Путеводитель по Ветхому Завету. Тогда ли ш ь небольш ая территория

тогда ли ш ь небольш ая территория. К тому же израильские поселения бы ли изолированы друг от друга двумя могущ ественн ыми сою зам и ха­ наанских городов-государств. Первая группа городов к северу от С и- хема включала М егиддо, Д о ф а н и Б е ф -са н; вторая, к югу от Сихема, простиралась на запад от северног о побережь я М ертвого мор я до сре­ диземноморског о побережья. И зраильские племена не смогли пол­ ностью избавиться от ханаанских правителе й даже в тех областях, где им удалось закрепиться. П лемена М анассия, Ефрем, Асир, Завулон, Н ефф алим были вынуждены заключить какой-т о компромис с с дру-

Возможно, чт о кое-кт о и з прародителе й Израил я такж е относилс я к это й группе.

Хот я все эт и народ ы заметн о отлича ­ лис ь дру г о т друга, и х объединял а обща я культура: как материальна я — о б это м свидетельствую т археологически е на ­ ходки, — та к и религиозная. Правда, он и н е обладал и политически м ил и нацио ­ нальны м единством, хот я к это й эпох е власт ь Египт а уж е приходил а в упадо к и ощущалис ь заметны е социальны е пере ­ мены. Центр ы власт и перемещались, в гора х возникал и новые поселения, влия ­ ни е городов-государст в становилос ь вс е боле е ограниченным. Деревн и те ­ пер ь сам и вступал и в сою з дру г с дру ­ гом, и в результат е окол о 1050—1000 гг. возникл о Израильско е царство.

Хот я и в прежни х дискуссия х о проис ­ хождени и Израил я учены е принимал и в о внимани е многообрази е местног о насе ­ ления, он и предпочитал и считат ь пред ­ кам и Израил я лиш ь какую-т о одн у и з эти х этнически х групп, либ о предпола ­ гая, чт о вес ь наро д выше л и з египетско ­ г о рабств а (и те м самы м сред и израиль ­

тя н н е был о даж е примес и ханаанцев), либо, напротив, счита я израильтя н хана - анцам и и отказыва я в довери и все м пре ­ дания м о б исходе. Истина, вероятно, сложне е обеи х эти х крайностей: м ы рас ­ полагае м доказательствами, чт о в то т перио д представител и все х эти х стол ь различны х груп п обретал и самоиденти ­ фикаци ю в национально й идее, провоз ­ глашенно й Израиле м и восходяще й к предани ю о б исход е и Завет е н а гор е Синай. Даж е те х людей, чьи предк и н е участвовал и в данны х событиях, привле ­ кал а духовна я и политическа я идеоло ­ гия, символизируема я израильски м пре ­ данием, а потом у «Израиль» как наци я порожде н скоре е общи м видение м буду ­ щего, нежел и этническо й общностью. Така я гипотез а о б исторически х событи ­ я х точн о совпадае т с представлениям и позднейши х истолкователе й израиль ­ ско й истории, пророков, настаивавши х н а универсальност и свое й национально й иде и и веры вопреки те м интерпретато ­ рам, которы е понимал и и т о и друго е слишко м узко.

3. ЗЕМ ЛЯ, ГДЕ ТЕЧЕТ «МОЛОКО И МЕД»

гими элементами населения, и, если припомнить, что и другие этни­ ческие группы пытались в это время захватить для себя часть страны, н е приходитс я удивляться нестабиль нос т и сло жи в ш ейс я ситуации (см. Судьи 1:27-36).

Эти события описываются в ветхозаветной книг е Судей. К нига на­ звана так потому, что ее герои именовалис ь «судьями», термин, с оче­ видностью указывающ ий на то, что он и занималис ь установлением и исполнение м зако на. Е врейское звание «судья» весьма напоминае т титулы правительственн ых чиновнико в в других местах Древнег о ми­ р а — в М ари, Эбла, Угарите. И все ж е, хотя некотор ы е персонажи, упомянутые в книг е Судей, могли исполнят ь обязанност и админи­ страторов, было бы неверно отождествлять «судей» раннег о И зраиля с представителя ми иных культур. Другие государства, все без исключе­ ния, имели в то время монархический строй и гораздо более сложный административны й аппарат, нежел и И зраиль. В отличие от могуще­ ственных царей, возглавлявших многочисле нные города-государства этой страны, великие судьи Ветхого Завета не были обязаны своим по­

ложением ни наследственным правам, ни бю рократической карьере. Их отличал неки й природный дар, отвага, мудрость, готовность воз­ главить народ — качества, которые проявлялис ь не в юридических ди­ скуссиях о праве, а в доб ы вании и утверждении прав своего народа. Эти мужчины и ж ен щ ин ы обладали больш ой политической интуици­ ей и глубокой набожностью, рассказ ы о них изображают людей, ре­ ш ивш ихся внедрит ь обе щ ания, данн ы е Господом, и обязательства, принятые на себя народо м — ка к он и в ы ра ж ен ы в Завете на горе С инай, — в каждую клеточку нарождающегося общества.

Ветхий Завет называет двенадцат ь судей, но подробно повествует лиш ь о ш ести. Только один из них, Гофониил, принадлежит к племе­ нам, позднее расселивш имс я в юж ной части страны (см. Судьи 1:11- 15; 3:7-11; И исус Н авин 15:13-19). Все остальные — выходцы из север­ ных племен. Вероятно, таково было и распределение сил И зраиля в различных частях стран ы. А воз можно, это означает, что предания первоначально складывались, а затем были записа ны в северных обла­ стях страны. Составитель книг и Судей, очевидно, находил в этих пре­ даниях ту же весть, какую сообщ али и пророки, поздне е прославив­ шиеся в этих же областях И зраиля. П ервые интерпретатор ы, они же редакторы книг и Судей, полагали, что подлинный смысл всего пере­ житого И зраилем может быть осозна н ли ш ь в свете религии, и все со-

Дата добавления: 2015-08-27