Марксизм. Центральными идеями материалистического понимания истории разработанного К

Центральными идеями материалистического понимания истории разработанного К. Марксом (1818-1883) и Ф. Энгельсом (1820-1895), являются:

1. Закономерность исторического процесса — существование объек­тивных законов, по которым он совершается. Законы истории представляют.собою внутреннюю логику, необходимую связь и последовательность общественных явлений, которая складывает­ся независимо от воли и желания людей.

2. Определяющая роль материального производства в развитии об­щества. Совершенствование способа производства материальных благ — технический прогресс — обусловливает социально-эконо­мическое развитие общества. Революционные изменения способа производства влекут за собой и революционные преобразования в общественной жизни. На основе совершенствования способа производства общество движется по пути социально-экономиче­ского прогресса, хотя ход его неравномерен и зигзагообразен.

3. Зависимость общественного сознания от общественного бытия. Бытие — объективные условия жизни людей — определяет их со­знание. Отсюда следует, что духовная культура вторична по от­ношению к материальной культуре. Прогресс духовной культу­ры зависит от прогресса культуры материальной.

Маркс и Энгельс сформулировали понятие общественно-экономи­ческой формации — исторического типа общества, который определя­ется способом производства.

Каждая общественно-экономическая формация обладает специфическими особенностями социальной структуры, политической организации, правовой системы, специфи­ческим типом культуры.

Марксисты выделяют 5 различных способов производства и соответственно 5 формаций:

- первобытно-общинную,

- рабовладельческую,

-феодальную,

-капиталистическую,

- социалистическую.

Эти формации исторически следуют друг за другом и выступают как ступени общественного прогресса.

Переход от одной формации к другой предполагает культурную революцию, в ходе которой возникает новая культура, заимствующая из пре­жней все ценное и отвергающая отжившее, служившее интересам господствовавших прежде классов. Так происходит прогресс куль­туры.

2.4. Итоги: развитие культуры в зеркале европейской культуры XIX века

Несмотря на принципиальные различия рассмотренных выше концеп­ций, их объединяет свойственный европейской культуре XIX века об­раз мышления. Во всех рассмотренных философских учениях утверж­дается:

1. Существуют объективные законы истории, в соответствии с кото­рыми человечество идет по пути исторического, в том числе куль­турного прогресса.

2. Исторический прогресс однолинеен: он представляют собою дви­жение вперед по единой, общей для всего человечества магистра­ли. Человеческое общество проходит ряд закономерно сменяющих друг друга стадий, каждая из которых характеризуется определен­ным уровнем развития культуры. Переходя от одной стадии к дру­гой, общество постепенно поднимается на все более высокий уро­вень культуры.

3. В каждую историческую эпоху существуют народы, находящиеся на разных стадиях прогресса. Поэтому уровень культурного раз­вития народов различен: есть народы отсталые и передовые. Отсталым народам необходимо поднять свою культуру до уровня передовых.

4.. Наиболее высоко по лестнице прогресса поднялись европейские |народы. Поэтому европейская культура — наиболее передовая культура эпохи, и до ее уровня дальнейший прогресс должен под­нять культуру всего неевропейского мира.

Комплекс идей, связанных с последним из перечисленных положений, называют европоцентризмом. Он является порождением европейской (западной) цивилизации и выражает ее собственную самооценку.

Объявляя Европу центром мировой цивилизации, он проповедует превосходство ее культуры над всеми остальными и необходимость распространения ее во все регионы земного шара.

Однако уже в XIX веке изучение культур различных народов порождает сомнения в возможности выстроить их в одну шеренгу «по росту» их уровня раз­вития.

Одним из первых попытался найти новый подход к пониманию культурно-исторического процесса Н. Данилевский.

А в XX веке по­явился ряд культурологических теорий, основанных на отказе от всех приведенных выше положений, характеризующих установки европей­ского сознания XIX века.

§3. Н. Данилевский: Россия и Европа

Дата добавления: 2015-08-27