Зачем лешачихам mamma pendula? Mamma pendula — медицинский термин, обозначающий «висячую грудь»2

Mamma pendula — медицинский термин, обозначающий «висячую грудь»². А вот информация о лешачихах из книги А.Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу»: «Народное воображение наделяет их такими огромными и длинными грудями, что они вынуждены закидывать их за плечи и только тогда могут свободно ходить и бегать»³.

Если причина здесь в народном воображении, то работает оно повсеместно в одном направлении. Архангельская водяниха (жена водяного) «имеет большие отвислые груди»⁴. У нижегородской «водяной чертовки», по словам очевидца «титьки большущие, до пупка висят»⁵. У белорусской русалки «цьщки большие-большие, аж страшно»⁶. Чувашская арсури — «женщина с взлохмаченными волосами, с огромными, как овсяные мешки, грудями»⁷. Другой автор сообщает, что у арсури «огромные сосцы, свесившиеся вниз; во время ходьбы она полагает их себе на плечи»⁸. Татарские шурале «имеют очень большие груди, из которых одну закидывают на правое плечо, другую — на левое»⁹. Женщины-дэвы в османских сказках предстают как «безобразные» существа «с грудями, перекинутыми

¹ Даль В. Толковый словарь. Т. 1 (слово «Зарудить»).

² БМЭ. Т. 18. Ст. «Молочная железа».

³ Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1868. Т. 2. С. 343.

⁴ Зеленин Д.К. Указ. соч. С. 153.

⁵ Зеленин Д.К. Указ. соч. С. 208.

⁶ Романов Е.Р. Указ. соч. С. 139.

⁷ Ендеров В.А. Указ. соч. С. 60, 61.

⁸ Емельянов А.И. Указ. соч. С. 573.

⁹ Зеленин Д.К. Указ. соч. С. 200.

Палеолитическая «Венера». Фигурка, вырезанная из бивня

мамонта и найденная при раскопках у с. Гагарино

через плечи»¹. Согласно жителям станицы Червленой Терской области, в больших болотах, озерах и омутах живет нагая женщина — лобаста, — безобразной внешности, «с громадными, приблизительно в аршин, отвислыми грудями, закинутыми иногда через плечи на спину»². Таджикская албасты — женщина с висящими «до колен грудями, которые она иногда закидывает за плечи»³. Галицкая «богыня», она же «дикая баба» —

¹ Гордлевский В.А. Из османской демонологии // Этнографическое обозрение. М. 1914. № 1—2. С. 3—4.

² Рогожин Т. Нечто из верований, поверий и обычаев жителей ст. Червленой // СМОМПК. Тифлис, 1893. Вып. 16. С. 63.

³ Литвинский Б.А. Указ. соч. С. 102.

«то така нечыста кобыта (женщина), що жые в лиси; она ходыть гола, а цыцьки мае таки довги, що може их перевисыты через плэчи, гыбы косы»¹.

Что все это означает? Относительно славянских лешачих (они же «лисунки», «лесные девы и жены») А.Афанасьев дает ответ мифологически-метеорологический: «Это предание указывает в лисунках облачных нимф, которые постоянно изображаются полногрудыми, так как самые облака уподоблялись женским грудям, проливающим из своих сосцов обильное молоко-дождь»².

С точки зрения реалиста, это называется попасть пальцем в небо. Иное толкование «полногрудым» демонам дает немецкий знаток фольклора и демонологии Вильгельм Маннхардт. Приведя примеры германских и скандинавских Waldgeister (лесных духов) и Wildleute (диких людей), «с развевающимися волосами и длинными грудями, перекинутыми через плечи» (mit fliegenden Haar und langen Brusten, die — uber die Achseln geschlangt sind) он пишет, что ihre grofien Bruste должны рассматриваться как символ плодородия³. Однако тут же дает в сноске примечание, представляющее для нас особый интерес. Сославшись на сообщение в антропологическом журнале о том, что женщины австралийских аборигенов могут, при желании, закидывать свои груди за плечи, Маннхардт далее пишет: «Я считаю это весьма примечательным фактом, но все же не решаюсь делать на этой основе вывод о влиянии реальных воспоминаний о диких аборигенах на обсуждаемые нами легенды. Действительно ли на территории Германии и Скандинавии скрывался в лесах подобный первобытный народ? Пришли ли эти сказания с Севера на Юг или с Юга на Север?»⁴.

Здесь Маннхардт подошел вплотную к тому, что я называю биологической версией Анучина—Ендерова, но принять ее не решился. Нам же для решимости нужны дополнительные факты. У русалки «цыцки большие-большие, аж страшно». У лобасты груди длиною «приблизительно в аршин» (71 см), у албасты — «свисают до колен». Возможно ли такое представить наяву? На помощь воображению приходит медицинская энциклопедия: «Увеличенные молочные железы при гипертрофии могут достигать значительных и даже огромных размеров, опускаться не только на живот, до паховых складок, но даже свисать до середины бедра…»⁵.

¹ Яворский Ю. Из галицко-русских народных поверий // Живая старина. Спб., 1900. Вып. 1—2. С. 599.

² Афанасьев А. Указ. соч. Т. 2. С. 343.

³ Mannhardt W. Wald-Feldkulte. Berlin, 1875. S.128, 147.

⁴ Mannhardt W. Указ. соч. С. 147—148.

⁵ БМЭ. Т. 18, Ст. «Молочная железа».

Груди Homo sapiens, свисающие до середины бедра, как это каждому легко проверить, должны быть приблизительно в аршин длиною. Похоже, что аномалия и гипертрофия человека — всего лишь норма для демона. И это так не только в отношении молочных желез, но и волосяного покрова. Зачем демонам волосы на теле, мы знаем, остается ответить на вопрос: зачем лешачихам mamma pendula? Если учесть, что молочные железы таких размеров должны быть весьма обременительны для их обладательниц, должна существовать очень важная биологическая причина их появления и сохранения.

Существует гипотеза, согласно которой особая форма и размеры молочных желез человека возникли под действием полового отбора. Гипотеза гипотезой, а несомненный факт заключается в том, что молочная железа предназначена в первую очередь для вскармливания потомства. В этом видит предназначение огромных грудей демонов и фольклор, т.е. сам народ, «не мудрствующий лукаво». Мордовскую «лесную богиню» — вирь-аву — наблюдали «в виде женщины с ребенком за спиной и перекинутыми через плечи грудями»¹. А вот что говорят ногайцы об албасты: «Детей они носят на спине и кормят, подавая им сосать через плечо огромные свои груди»².

В данном случае, глас народа — глас биологии. Размер молочных желез женских бесов поставлен в соответствие со способом ношения и кормления грудных бесенят. Сидящий на спине матери бесенок, скрытый и согреваемый длинными волосами, спадающими с ее головы, имеет возможность сосать грудь, не прерывая, так сказать, верховой езды, что, вероятно, имеет большое значение в исключительно подвижной жизни «жильцов стихийных».

Весьма вероятно, что гипертрофия молочной железы у человека, как и волосатость, это — атавизм, время от времени напоминающий людям об их кровном родстве с лешими. Когда наши предки стали вести более оседлый образ жизни, матерям уже не было надобности кормить детей на ходу грудью, перекинутой через плечо, и размеры молочной железы со временем сократились до привычных ныне размеров. О прошлых же габаритах напоминает, помимо демонологии, палеолитическое искусство, так называемые палеолитические «Венеры», у которых груди как раз подстать тому, что известно о молочных железах лешачих и о случаях гипертрофии у женщин.

А длинные волосы на голове? Ведь они тоже немало осложняют жизнь и людей и демонов. Причина их длины — одна из загадок антропологии. Не подсказывает ли и здесь ответ демонология?

¹ Смирнов И.Н. Мордва. Историко-этнографический очерк // ИОАИЭ, 1895. Т. 12. Вып. 4. С. 294.

² Алейников М. Поверья ногайцев // СМОМПК, Тифлис, 1893. Вып. 17. С. 6.

И последнее. Почему фольклор разных народов так единодушен и откровенен в отношении грудей нежити? Ответ ясен: не заметить такое или умолчать об этом было превыше сил человеческих.

Дата добавления: 2015-08-26