Просвещение

Им важно пропагандировать свои воззрения, но это не значит, что они лишь иллюстрируют готовые мысли ли­тературным материалом: художественное творчество яв­ляется для них формой выработки этих мыслей, способом размышления над актуальными проблемами. Обращение к художественной литературе отражает общий интерес про­светителей не к абстрактным метафизическим категори­ям, а к конкретным животрепещущим проблемам челове­ка и общественным конфликтам.

Новаторство просветителей проявляется не только в об­ласти идей, но и художественных форм. Писатели П. открыли современность как эстетически равноправную с мифоло­гией и историей область изображения, не связанную непре­менно с комедией или сатирой, и это выдвинуло в число ведущих жанров 18 столетия социально-психологический роман о современности. Они стремились доставить читате­лям «радости тончайшей мысли» (П.Валери) и вовлечь их в процесс этой мысли: большинство произведений снабжа­лось программными предисловиями, сами тексты часто содержали прямые обращения к читателям, сюжеты со­четали дидактизм развязки с открытостью поставленной проблемы. Сторонники П. размышляли над категорией «просвещенного вкуса» и применяли этот критерий в собственном литературном творчестве. Просветительские сочинения отличает разнообразие и богатство худо­жественной интонации, они сочетают ясность и пате­тичность, интеллектуальность и проникновенность, изящество и искренность выражения. Многие произ­ведения просветителей стали мировой художествен­ной классикой». «Робинзон Крузо» (1719) Дефо и «При­ключения Гулливера» (1726) Свифта, «Кандид» (1759) Вольтера и «Юлия, или Новая Элоиза» (1761) Руссо, «Дон Карлос» (1783-87) Шиллера и «Фауст» (1808-31) Гёте.

Образ П., а значит, и уточнение и эволюция самого термина, начали складываться уже в период Великой французской революции, когда французские революци­онеры стали рассматривать себя как верных учеников Монтескье, Вольтера и прежде всего Руссо, придавая, однако, автору «Общественного договора» не свойствен­ный ему на самом деле последовательный политический радикализм и отталкивая от себя вчерашних «вольтерьян­цев» (Ф.Р.де Шатобриана) и «руссоистов». Разочарование в ходе и итогах революции заставляло многих современни­ков винить в неудаче просветителей. Романтизм, рождав­шийся в значительной мере в полемике с предшествующим этапом культуры, внес, т.о., существенные коррективы в понимание феномена П. и литературы 18 в. Этот период стал рассматривался как время безверия и рассудочного, поверхностного отношения к миру и человеку, как эпоха, провозгласившая «культ Разума» и забывшая про чувства. Фактически в эпоху романтизма П. стало связываться с движением «идеологов» (А.Л.К.Дестют де Траси, К.Ф.Вольней и др.), готовивших Французскую революцию, и постепенно рассматриваться как непосредственная иде­ологическая подготовка этого события. Своеобразным эталоном П. начали считаться воззрения французских философов-материалистов и утопистов второй полови­ны 18 в., труды которых собственно в П. занимали на самом деле периферийное место. В полемике с этими представлениями в истории философии и в литературо­ведении 20 в. постепенно развиваются более диалекти­ческие и исторически корректные трактовки П., в основу которых положены идеи немецкого ученого Э.Кассире-ра. Он, в частности, подчеркивал, что просветительская

мысль богата и разнообразна, что она проявляется «не в отдельных теориях или совокупности аксиом, а там, где происходит ее становление, где она сомневается и ищет, разрушает и строит» (Сassirer E. Die Philosophic der Aufklarung. Tubingen, 1932. S: 27). Осознавая слож­ность и пестроту идеологических истоков Французской революции, а с другой стороны — несводимость воззре­ний просветителей к революционной идеологии, совре­менные зарубежные ученые трактуют П. как широкое и внутренне не замкнутое интеллектуально-культурное движение, в основе которого лежит прежде всего выра­ботка новых принципов мышления, защита свободной мысли. П. не истолковывается более и как буржуазная идеология. Просветители отстаивали многие идеи, ко­торые являются общечеловеческими ценностями и со­храняют свое значение и сегодня, независимо от поли­тической или идеологической конъюнктуры.

В основу отечественной концепции П. были положены суждения К.Маркса и Ф.Энгельса, рассматривавших его как идейное движение буржуазного класса. По мнению Энгельса, чаемое просветителями «царство разума было не чем иным, как идеализированным царством буржуазии» (Маркс К, Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 17). В 1930-е, когда закладывались основы вульгарно-социологической концепции просветительского движения, в отечественном литературоведении закрепилось окончательное отождеств­ление П. с революционной идеологией буржуазии. Это привело некоторых ученых к убеждению, что в странах, где буржуазная революция уже свершилась (в Англии), П. отсутствовало. Однако в последнее десятилетие трактов­ка П. как широкого культурного движения, основные идеи которого носят общечеловеческий характер, находит все больше сторонников и в нашей науке.

Лит.: Библер ВС. Век Просвещения и критика способности суж­
дения: Дидро и Кант // Западноевропейская художественная культура
XVIII века. М, 1980; Культура эпохи Просвещения / Ред. К.Андерсон.
М., 1993; Разумовская М.В. От «Персидских писем» до «Энциклопе­
дии»: (Роман и наука во Франции в XVIII веке). СПб., 1994; Аверин-
цев С.С. Два рождения европейского рационализма // Он же. Ритори­
ка и истоки европейской литературной традиции. М., 1996; Человек
эпохи Просвещения / Отв. ред. Г.С.Кучеренко. М., 1999; Europaische
Aufklarung. Wiesbaden, 1974-84. Vol. 1-3; SambrookJ. The eighteenth
century. L.; N.Y, 1986; Mortier R. Le Coeur et la Raison. P., 1990; Tatin-
GourierJ.-J. Lire les Lumieres. P., 1996. H. Т.Пахсарьян

В России идеи французского П. получают распрост­ранение во второй половине 18 в., в годы правления Екатерины II. В отличие от Франции, средой, питавшей просветительскую литературу в России, было не «тре­тье сословие», а дворянство, критически настроенное по отношению к современным общественным нравам. Адресатом литературы, выражающей просветительские идеи, также было дворянство. Целью русских просве­тителей было напомнить дворянам об их долге; для это­го в сочинениях просветителей порочным дворянам ча­сто противопоставлялись добродетельные мещане. Хотя во второй половине 18 в. словесность в значительной мере эмансипировалась от власти, основными сферами бытования литературы были двор Екатерины II, поддер­живавшей просветительские идеи и писавшей пьесы и жур­нальные заметки; двор наследника Павла Петровича (при дворе Павла Петровича служил Д.И.Фонвизин, бывший сек­ретарем графа Н.И.Панина — воспитателя Павла). Ли­тературная и издательская деятельность Н.И.Новико­ва в конце 1770-х-80-х была связана с Московским

---

Дата добавления: 2015-08-20