Катахреза

(Ромео и Джульетта в склепе). Термин «К.», восходя­щий к «Поэтике» Аристотеля и использовавшийся в не­которых теориях драмы 19-20 вв., в настоящее время малоупотребителен.

КАТАХРЕЗА (греч. katachresis — злоупотребление, неправильное употребление слова) — метафора, не ощущаемая как стилистический прием, т.е. или слишком привычная («ножка стола», «красные чернила»), или, чаще, слишком непривычная, ощущаемая как недостаток (обыч­но при многоступенчатой метафоре: «сквозь щупалыды мирового империализма красной нитью проходит вол­на...» — пародийная К. у В.В.Маяковского). М.Л.Гаспаров

КАТОЛИЧЕСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ —тенденции, связанные с возвращением интереса к католичеству у пи­сателей и мыслителей Западной Европы и наметившиеся после Французской революции (1789-94), показавшей, к чему может привести утрата представлений о греховно­сти человека и разрыв с христианской традицией. Там, где католичество оставалось государственной религией — во Франции, в Италии, Испании — оживлялась реальная, а не условная тяга к сокровищам этой конфессии. Там, где государственной религией стала та или иная разноввдность протестанства, начались и продолжались обращения в ка­толичество.

В Англии первые послабления католицизму заб­резжили на рубеже 1820-х и 30-х, когда был принят Акт о гражданских правах католиков (1829), и стали явными, когда папа Пий IX получил возможность вос­становить в Соединенном королевстве католическую иерархию (1850). В середине века (1845) римским ка­толиком стал Джон Генри Ньюмен (1801-90), пропо­ведовавший возврат ко многим допротестантским ценностям (т.наз. «Оксфордское движение»). Католи­чеством заинтересовались, а потом его приняли ис­торик и политический деятель лорд Эктон (1834— 1902); писательница Элис Мейнел (1850-1922) и ее муж, издатель; поэт Ковентри Патмор (1823-96); поэт Джералд Мэнли Хопкинс (1844-89), который вступил в Общество Иисуса (т.наз. иезуиты), и самый млад­ший из них, Франсис Томсон (1854-1907), похожий на «проклятых поэтов» Франции (он был наркома­ном и бродягой), хотя ничуть не поэтизировавший порок и изгойство. О.Уайлд (1854-1900) был ирлан­дцем не из католической, а из протестантской и неве­рующей семьи, однако его смолоду тянуло к католи­честву. Он стал католиком перед самой смертью, уже утратив дар речи. В 1901 в литературу вошел журна­лист Гилберт Кийт Честертон (1874-1936). Католи­ком он не был, родился и рос в просвещенной, но не набожной семье и пришел к христианству сам, пере­жив то, что св. Иоанн Креста называл «темной ночью души», испытывая огромную благодарность Богу за любые, самые скромные радости. Такое расположе­ние души он называл «мистическим минимализмом». I Его эссе, а позже — рассказы, стихи и романы были близки именно католичеству, хотя формально он стал католиком в 1922*Вместе с ним писали, проповедуя, его близкие друзья Хилер Беллок (1870-1953), Мо­рис Бэринг (1874-1945), монсиньор Роналд Нокс (1888-1958). Родился католиком только полуфранцуз Беллок, но его католичество, окрашено далеко не в еван­гельские тона. В конце 1920-х он предсказал расцвет

католического романа, и предсказание это скоро оправ­далось. Появились романисты Ивлин Во (1903-66) и Грэм Грин (1904-91). Оба они перешли в католичество. Грину интересен и не противен коммунизм, Ивлину Во (при всех оговорках) — фашизм или франкизм. Оба пытались вос­кресить вполне развенчанные утопии: Во—доброго тра­диционного католичества, Грин — вседозволенности, ко­торую он искренне принимает за истинность и свободу. Оба — сатирики и мизантропы, но у Грина все пронзает жалость, у Во — освещает видение рая. Паскалевская пе­чаль и глубина Грина не предполагают идиллии. У Во идиллия связана с «доброй старой Англией», с высоким кодексом чести, с детской красотой замков и парков. Ка­толиками были Дж.Р.Толкин (1892-1973) — автор но­вого эпоса («Сильмариллион», 1977; «Властелин колец», 1954-55), в книгах которого скрыта проповедь хрис­тианских ценностей, в первую очередь — апология кротости, отказ от силы и власти, и Мьюриел Спарк (р. 1918) — сатирик, близкий к И.Во. Члены т.наз. «высо­кой церкви», тяготеющий к католичеству — Т.С.Элиот, Дороти Л.Сэйерс, Чарлз Уильяме, — формально не «рим­ские католики».

Во Франции после окончательного падения Наполео­на (1815) обнаружились две тенденции: набиравший силу дух «прогрессизма» и прагматизма и ностальги­ческая тяга к идеальному католичеству. Первыми круп­ными писателями, выразившими тягу к христианству, были Франсуа Рене Шатобриан (1768-1848) и Альфонс Мари Луи Ламартин (1790—1869). Шатобриан внес этот новый дух в прозу, Ламартин — в поэзию. Шатобриан ближе к той стороне романтизма, которая связана с ярки­ми красками и бурными страстями, Ламартин — чистей­ший лирик, исполненный светлой печали. Оба они — по­литические деятели до 1848. Шатобриан и Ламартин были еще в полном расцвете, когда появились круп­нейшие прозаики, обычно причисляемые к «крити­ческому реализму» — скептик Стендаль (1783-1842) и набожный О.де Бальзак (1799-1850). Соотношение веры Бальзака с его книгами очень сложно; во всяком случае, он никак не способствовал возврату к Церкви. Фелисите Робер Ламенне (1787-1854), католический свя­щенник, на рубеже 1820-30-х стал бороться за «свободу совести, свободу печати, свободу образования» и в 1830 создал вместе с друзьями журнал «Л' Авенир» («Будущее»). Папа запретил его. Ламенне издал в 1834 книгу «Слова одного верующего», которую папа осудил в специальной энциклике. Тогда Ламенне сложил сан и отошел от церковной жизни. Писатель Жюль Барбе д'Оревильи (1801-89), прославившийся книгой о знаменитом анг­лийском денди Дж.Браммеле, в конце 1840-х стал ак­тивным католиком, членом «Католического общества». Особое «преддекадентское» благочестие, тяготеющее к «безднам зла» (сборник «Дьявольские лики», 1874), позволило д'Оревильи увидеть великого поэта в Ш.Бод­лере (после «Цветов Зла», 1857) и позже способствовать обращению Ж.К.Гюисманса.

Близко к католичеству, причем францисканского типа, творчество П.Верлена (1844-96). Жорж Карл (или Жорж Шарль Мари) Гюисманс (1848-1907) начинал натуралистом, склонным к описанию всяких «гадос­тей»; в 1884 написал книгу «Наоборот», которую назы­вали Библией декаданса, потом занялся рассмотрением сатанизма (роман «Там, внизу», 1891), наконец резко из­менил жизнь, поселился при траппистском монастыре

Дата добавления: 2015-08-20