Книга о приветствии, испрашивании разрешения, благопожелании 8 страница

[1958] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[1959] Этот хадис приводит Муслим.

[1960] “Ночное путешествие”, 81.

[1961] “Саба”, 49.

[1962] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[1963] Этот хадис приводят Ибн Маджа и Ибн ас-Сунни.

[1964] То есть в подобном случае шайтан решит, что это произошло не по воле Аллаха.

[1965] Этот хадис приводят Абу Дауд и ан-Наса’и.

[1966] То есть версии данного хадиса, которые приводят Абу Дауд и ан-Наса’и, с одной стороны, и Ибн ас-Сунни, с другой.

[1967] Часть хадиса, который приводит аль-Бухари.

[1968] Джарир бин ‘Абдуллах и аль-Мугира бин Шу‘ба, да будет доволен Аллах ими обоими, были сподвижниками пророка,.

[1969] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[1970] Часть хадиса, который приводит Муслим.

[1971] Тем самым человек как бы признаёт свою слабость и то, что воздать благом за благодеяние способен лишь Аллах.

[1972] Имеется в виду, что произнесение этих слов является ещё большим благодеянием для того, кто сделал человеку добро.

[1973] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[1974] Этот хадис приводят Ибн Маджа, ан-Наса’и и Ибн ас-Сунни.

[1975] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[1976] Речь идёт о том, что они черпали воду из источника.

[1977] Это происходило во время хаджжа.

[1978] Часть хадиса, который приводит аль-Бухари.

[1979] Пророк,, велел разделить мясо и подарить часть его нуждающимся соседям или близким.

[1980] Имеется в виду награда за подарок.

[1981] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[1982] Ас-Са‘б, да будет доволен им Аллах, ранил животное и доставил его пророку,, живым.

[1983] Этот хадис приводит Муслим.

[1984] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[1985] Этот хадис с прерванным иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[1986] Са‘ и мудды – меры объёма.

[1987] Этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи и Ибн ас-Сунни.

[1988] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[1989] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[1990] “Трапеза”, 2.

[1991] Этот хадис приводит Муслим.

[1992] Этот хадис приводит Муслим.

[1993] Такие верблюды являлись самым ценным имуществом арабов в те времена.

[1994] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари и Муслим.

[1995] Этот хадис приводит Муслим.

[1996] Слово “насыха” служит для обозначения желания блага тому, кто является объектом проявления искренности и чистосердечного отношения и является многозначным. Среди прочего оно означает – добрый совет, полезное наставление; искреннее, сердечное отношение.

[1997] Это должно выражаться в вере в Аллаха, подчинении Его велениям, отказу от всего запрещённого Им, отказу от любых форм многобожия и так далее.

[1998] Это подразумевает искреннюю веру в то, что Коран является словом Аллаха.

[1999] Выражением искреннего отношения к посланнику Аллаха,, является вера в подлинность того послания, которое он принёс с собой, повиновение всем его велениям и его почитание.

[2000] Это должно выражаться в оказании правителям содействия во всём благом, подчинении им в том, что не противоречит шариату, и попытках удерживать их от всего дурного в случае необходимости.

[2001] Искреннее отношение к мусульманам должно выражаться в стремлении поддерживать с ними братские отношения, оказывать им помощь, давать добрые советы и так далее.

[2002] Этот хадис приводит Муслим.

[2003] Имеется в виду, что, если путник наденет кожаные носки на чистые ноги, после чего в течение следующих трёх суток во время омовения будет протирать свои кожаные носки, не снимая их, такое омовение будет действительным.

[2004] Этот хадис приводит Муслим.

[2005] Часть хадиса, который приводит Муслим.

[2006] Абу Хафс – кунья ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах.

[2007] Ат-Тирмизи приводит хадис Абу Мусы аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, который передал, что посланник Аллаха,, сказал: «(Ношение) шёлковых одежд и золота было запрещено мужчинам, (принадлежащим к) моей общине, и разрешено женщинам».

[2008] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[2009] “Свет”, 51.

[2010] “Семейство ‘Имрана”, 30.

[2011] “Корова”, 281.

[2012] То есть тебе следует перенять такое достойное нравственное качество, как способность прощать и проявлять снисходительность.

[2013] “Преграды”, 199.

[2014] Здесь имеются в виду принявшие ислам христиане и иудеи, которых подвергали оскорблениям многобожники и неверные.

[2015] Это значит: нам не причинит вреда ваше неверие, а вам не пойдёт на пользу наша вера.

[2016] Эти слова произносятся как при встрече, так и при расставании. В данном случае подразумевается последнее.

[2017] “Рассказ”, 55.

[2018] Или: от тех, кто отказывается поминать Нас.

[2019] “Звезда”, 29.

[2020] “Аль-Хиджр”, 85.

[2021] Хунайн – вади близ Мекки, где 30 января 630 г. мусульмане одержали победу над объединёнными силами племён хавазин и сакиф из Таифа и захватили огромную добычу.

[2022] Пророк,, сделал это, желая окончательно склонить к исламу вождей некоторых племён.

[2023] В комментариях указывается, что этот человек относился либо к числу ансаров, либо принадлежал к их союзникам, и поэтому Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, был потрясён, узнав, что он может так говорить о пророке,.

[2024] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[2025] ‘Уйайна бин Хисн был одним из вождей племени бану тамим.

[2026] Здесь имеются в виду знатоки шариата.

[2027] Речь идёт о людях старше тридцати лет.

[2028] Имеется в виду одобряемое шариатом.

[2029] “Преграды”, 199.

[2030] Имеются в виду многобожники.

[2031] “Пчёлы”, 125.

[2032] “Пчёлы”, 91.

[2033] “Трапеза”, 1.

[2034] “Ночное путешествие”, 34.

[2035] “Ряды”, 2 – 3.

[2036] Здесь имеется в виду и то, что лицемер не возвращает доверенного ему имущества. Таким образом, речь идёт обо всех тех, кто поступает вероломно.

[2037] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[2038] Имеется в виду ‘идда – период, равный четырём месяцам и десяти дням или исчисляемый по трём менструальным циклам, когда женщина после смерти мужа или развода не имеет права снова выходить замуж.

[2039] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[2040] Имеются в виду иноверцы, признающие власть мусульман, выплачивающие подушную подать /джизйа/ и получившие за это покровительство /зимма/ мусульман: защиту от внешних врагов и гарантию неприкосновенности личности и имущества наравне с мусульманами.

[2041] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[2042] Имеется в виду, что человека, скот или имущество действительно можно сглазить.

[2043] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[2044] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[2045] Этот хадис приводит Муслим.

[2046] Здесь имеется в виду зависть.

[2047] Этот хадис с иснадом, удовлетворяющим условиям аль-Бухари и Муслима, приводит Абу Дауд.

[2048] Этот хадис приводят Ибн Маджа, ан-Наса’и и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[2049] То есть для своих внуков.

[2050] Имеется в виду Ибрахим, мир ему.

[2051] Речь идёт о совершенстве с точки зрения милости и пользы.

[2052] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[2053] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни. Ибн ‘Аллян указывает, что этот хадис относится к категории “му‘даль”*, и отмечает, что некоторые улемы считали, что Са‘ид бин Хаким не относился к числу сподвижников.

* В качестве термина это слово служит для обозначения такого хадиса, в иснаде которого пропущены имена двух или более передатчиков подряд.

[2054] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[2055] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[2056] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[2057] Сообщается, что Сухайб, да будет доволен им Аллах, сказал:

– После утренних молитв, которые посланник Аллаха,, совершал перед битвой при Хунайне, он стал шевелить губами, и мы сказали ему: «О посланник Аллаха, ты всё время шевелишь губами после утренних молитв, чего ты раньше не делал». Он сказал: «Одному из пророков, живших до меня, нравилось то, что его община стала многочисленной, и (как-то раз) он сказал: “Ничто не одолеет их”. Тогда Аллах ниспослал ему в откровении: “Предоставь на выбор (членам) твоей общины одно из трёх: либо Я подвергну их (мукам) голода, либо предоставлю власть над ними их врагам, либо умерщвлю их”. Пророк предложил им это, и они сказали: “Что касается голода, то мы не в силах переносить его, (как не в силах переносить власть) врагов, (и поэтому мы предпочитаем) смерть”, после чего в течение трёх дней умерло девяносто тысяч человек из их числа. Что же касается меня, то сегодня я говорю: “О Аллах, благодаря Тебе я передвигаюсь, благодаря Тебе я сражаюсь и благодаря Тебе нападаю /Аллахумма, би-кя ухавилю, ва би-кя укатилю, ва би-кя усавиль/”». (Этот хадис приводит Ахмад)

[2058] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Ибн Маджа и Ибн ас-Сунни.

[2059] То есть не оставлю без воздаяния.

[2060] Имеется в виду, что за благие дела мужчины и женщины получат одинаковую награду.

[2061] Речь идёт о достатке неверующих, пользующихся своим богатством.

[2062] Здесь: проявляйте больше выдержки в перенесении тягот войны, чем ваши враги.

[2063] “Рабиту”. Здесь имеется в виду пребывание в мечети после завершения одной молитвы в ожидании наступления времени другой.

[2064] “Семейство ‘Имрана”, 190 – 200.

[2065] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[2066] То есть им только кажется, что попытки выяснить, что их ждёт, имеют какой-то смысл.

[2067] Это значит, что всевозможные плохие предзнаменования и приметы ни в коем случае не должны заставлять людей отказываться от осуществления намеченного.

[2068] Часть хадиса, который приводит Муслим.

[2069] Имеется в виду всё то, при виде чего человек обретает надежду на содействие Аллаха и благополучный исход.

[2070] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни и Абу Дауд.

[2071] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[2072] См. примечание к хадису под № 761.

[2073] Этот хадис приводят Абу Дауд, Ибн Маджа и Ибн ас-Сунни.

[2074] Этот хадис приводят Ибн Маджа, ан-Наса’и и Ибн ас-Сунни.

[2075] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари и Муслим.

[2076] “Ибрахим”, 4.

[2077] Пророк,, имел в виду, что затягивание молитвы может внушить людям отвращение к участию в общих молитвах.

[2078] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[2079] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[2080] То есть после моей смерти.

[2081] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[2082] Чтобы не поворачиваться спиной к кибле.

[2083] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари и Муслим.

[2084] Умм Салама – одна из жён пророка,.

[2085] Смысл этого восклицания в данном случае таков: разве мы можем думать о тебе что-нибудь, кроме хорошего?!

[2086] То есть им было тяжело сознавать, что пророку,, могло показаться, будто они подумали о нём что-нибудь плохое.

[2087] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[2088] То есть тоже пил воду стоя.

[2089] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[2090] Муздалифа – долина близ Мекки, где паломники, совершающие хаджж, останавливаются в ночь с 9-го на 10-е зу-ль-хиджжа.

[2091] Речь идёт о совершении омовения каждой части тела по одному разу с использованием небольшого количества воды.

[2092] Имелось в виду, что молитву предстоит совершить в Муздалифе.

[2093] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[2094] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[2095] Имеется в виду, что пророк,, который совершил омовение утром и не совершал его заново перед каждой молитвой, хотел показать людям, что это допускается шариатом, если человек не осквернится.

[2096] Этот хадис приводит Муслим.

[2097] “Семейство ‘Имрана”, 159.

[2098] См. хадис под № 869 примечания к нему.

[2099] Хороший хадис, который приводят ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ибн Маджа и ан-Наса’и.

[2100] “Аль-Хиджр”, 88.

[2101] То есть с помощью хотя бы самого незначительного подаяния.

[2102] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари и Муслим.

[2103] То есть саадаку следует давать за каждый сустав. В данном случае имеется в виду либо садака как таковая, либо такое благое дело, награда за которое в мире вечном будет равна награде за садаку.

[2104] То есть к мечети.

[2105] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[2106] Этот хадис приводит Муслим.

[2107] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[2108] Это делалось либо с целью предупреждения хозяев о том, что в дом входит посторонний человек, либо для того, чтобы приветствие услышали все присутствующие.

[2109] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[2110] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. См. примечания к хадису под № 800.

[2111] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: «Достоверный хадис».

[2112] Этот человек решил, что речь идёт о маленьком верблюжонке.

[2113] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[2114] Хороший хадис, который приводит ат-Тирмизи.

[2115] То есть не преступай известных границ.

[2116] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший неизвестный хадис».

[2117] Например, к опекунам детей или недееспособных лиц.

[2118] Вакф − имущество, право собственности на которое по воле учредителя ограничено пользованием всем или частью дохода или продукта. Вакф может быть передан как отдельному дееспособному лицу, так и группе лиц или же предназначен для использования в общественно-полезных целях. Вакф имеет строго определённое назначение, и если, например, он завещан детям, то после их смерти вакф переходит не к их наследникам, а передаётся в пользу бедных.

[2119] Речь идёт о ходатайстве или же заступничестве в том, что соответствует установлениям шариата.

[2120] Имеется в виду награда Аллаха, которую получит тот, кто будет способствовать осуществлению любого благого дела.

[2121] “Женщины”, 85.

[2122] Имеется в виду, что Тот, Кто является Хранителем, всё видит.

[2123] Здесь подразумеваются не только просящие подаяния, но и вообще все те, кто обращается со своими нуждами к влиятельным лицам и за кого можно обратиться с ходатайством об оказании помощи. С другой стороны, пророк,, запрещал обращаться с ходатайствами в тех случаях, когда человек совершал преступление, требующее наказания в соответствии с установлениями шариата /хадд/. Таким наказаниям виновных следует подвергать неукоснительно.

[2124] Этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд.

[2125] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[2126] См. примечания к хадису под № 874.

[2127] “Преграды”, 199.

[2128] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[2129] “Семейство ‘Имрана”, 39.

[2130] “Паук”, 31.

[2131] “Худ”, 69.

[2132] “Выстроившиеся в ряды”, 101.

[2133] “Рассеивающие”, 28.

[2134] “Аль-Хиджр”, 53.

[2135] “Худ”, 71.

[2136] “Словом Аллаха” называют пророка ‘Ису, так как он появился на свет по слову Аллаха, Который сказал: «Будь».

[2137] “Семейство ‘Имрана”, 45.

[2138] “Совет ”, 23.

[2139] “Толпы”, 17 – 18.

[2140] То есть ни в чём не отклонялся от единобожия, выполняя все веления Аллаха и отказываясь от совершения всего запретного.

[2141] “Разъяснены”, 30.

[2142] “Железо”, 12.

[2143] “Покаяние”, 21.

[2144] Здесь имеется в виду нечто вроде подливы.

[2145] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[2146] Гора Саль‘ находится в окрестностях Медины.

[2147] Мухаджиры – мусульмане, переселившиеся из Мекки в Медину вместе с пророком, да благословит его Аллах и да приветствует.

[2148] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари и Муслим.

[2149] См.: “Покаяние”, 28. Это означает, что верующий может находиться в состоянии ритуального осквернения /“хадас” или “джанаба”/, когда нельзя совершать молитву, но нечистым /наджис/ он быть не может.

[2150] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[2151] Можно использовать хлопок или что-нибудь подобное.

[2152] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[2153] Умм ар-Рубаййи‘ – мать Умм Харисы.

[2154] Этот хадис приводит Муслим.

[2155] Часть хадиса, который приводит Муслим.

[2156] Часть хадиса, который приводит Муслим.

[2157] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари и Муслим.

[2158] “Семейство ‘Имрана”, 104.

[2159] “Преграды”, 199.

[2160] То есть помощники друг для друга в делах поклонения.

[2161] “Покаяние”, 71.

[2162] “Трапеза”, 79.

[2163] Или же узнает о том, что совершается нечто порицаемое шариатом.

[2164] Например, разбив сосуды торговцев вином.

[2165] Имеется в виду публичное осуждение людей, нарушающих установления шариата.

[2166] Здесь речь идёт о внутреннем выражении несогласия с происходящим и неприятии его, если публичное осуждение может нанести мусульманину серьёзный ущерб.

[2167] Этот хадис приводит Муслим.

[2168] Здесь имеется в виду произвол правителей или подчинение мусульман их врагам.

[2169] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[2170] Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, имеет в виду, что люди неправильно понимают этот айат.

[2171] “Трапеза”, 105.

[2172] То есть не остановят его силой или с помощью увещевания.

[2173] Притеснителя – за его грех, а людей, видевших, что он делает, и поддерживавших его или же не воспрепятствовавших ему, несмотря на наличие такой возможности, – за невыполнение того, что они обязаны были сделать.

[2174] В комментариях к “Сахиху” Муслима ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, пишет:

– Для стремящихся к постижению смысла этого айата правильным будет такое его понимание: поистине, если вы выполняете возложенные на вас обязанности, вам не причинят вреда упущения других, на что, например, указывается в словах Всевышнего:{И никто не понесёт бремени (грехов) другого}*.

* “Скот”, 164.

[2175] Этот хадис с достоверным иснадом приводят ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ибн Маджа и ан-Наса’и.

[2176] Имеется в виду слово истины.

[2177] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[2178] “Трапеза”, 99.

[2179] “Каф”, 18.

[2180] “Заря”, 14.

[2181] Иначе говоря, воздерживается от лжи, сплетен, распространения всевозможных слухов и так далее.

[2182] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари и Муслим.

[2183] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[2184] Иначе говоря, за язык.

[2185] Другими словами, пророк,, выражает уверенность в том, что человек, который не будет говорить и есть ничего запретного и станет воздерживаться от совершения греха прелюбодеяния, войдёт в рай.

[2186] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[2187] То есть не выяснит, благим или дурным является то, что он сказал.

[2188] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[2189] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[2190] Иначе говоря, он не может даже и представить себе, сколь достойными они являются.

[2191] Это значит, что Аллах будет оказывать такому человеку Своё содействие в благих делах, и дарует ему за это награду. Здесь речь идёт либо о дне смерти этого человека, либо о Дне воскресения.

[2192] Этот хадис приводят Малик, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[2193] Придерживаться прямоты /истикама/ значит неуклонно выполнять все веления Аллаха и избегать всего запрещённого Им.

[2194] Этот хадис приводят Ибн Маджа, ан-Наса’и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[2195] Здесь имеются в виду все виды обращений к Аллаху и поминания Его, наилучшим из которых является чтение Корана.

[2196] Имеется в виду, что такой человек в наименьшей степени заслуживает проявления милости Аллаха.

[2197] Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

[2198] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[2199] То есть говори лишь то, что принесёт тебе пользу в обоих мирах и не сможет тебе повредить.

[2200] Это значит: занимайся такими делами, которые потребуют твоего присутствия дома и будут препятствовать твоему общению с посторонними людьми. В данном случае имеются в виду различные виды поклонения Аллаху Всевышнему.

[2201] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[2202] То есть нам воздастся за то, что будет исходить от тебя.

[2203] Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

[2204] Этот хадис приводят Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший неизвестный хадис».

[2205] “Земной поклон”, 16 – 17.

[2206] Имеется в виду религия.

[2207] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[2208] Хороший неизвестный хадис, который приводят Ибн Маджа и ат-Тирмизи.

[2209] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Неизвестный хадис».

[2210] В данном случае речь идёт о том, кто злословит о людях, не стесняясь их присутствия.

[2211] “Комнаты”, 12.

[2212] “Хулитель”, 1.

[2213] “Калам”, 10 – 11.

[2214] Здесь имеется в виду “каттат” – такой человек, который сам не видел того, о чём он рассказывает другим.

[2215] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[2216] То есть тех, кто лежит в этих могилах.

[2217] Относительно значения этих слов пророка,, высказывались разные мнения. В основном суть их сводится к тому, что грех, которому ни тот, ни другой не придавал никакого значения, был серьёзным в глазах Аллаха Всевышнего, а Аллах знает об этом лучше.

[2218] Это значит, что он либо не очищался от мочи, попадавшей на тело и одежду, либо не стеснялся удовлетворять свои естественные потребности на глазах у людей.

[2219] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[2220] Этот хадис приводят Муслим, Абу Дауд, ан-Наса’и и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[2221] То есть жизнь.

[2222] Имеется в виду, что жизнь, имущество и честь человека в мусульманском обществе должны пользоваться полной неприкосновенностью, если человек не нарушает никаких установлений шариата.

[2223] Речь идёт о Мекке и прилегающей к ней территории, которая является харамом, то есть священной территорией, где запрещается убивать и наносить вред не только людям, но и вообще всему живому, а также и растениям. Естественно, что в особой мере это касается периода хаджжа. Таким образом, пророк,, подчёркивает, что неприкосновенность личности является одним из основных принципов ислама в области взаимоотношений /му‘амалят/ между людьми.

[2224] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[2225] Сафиййа, да будет доволен ею Аллах, – одна из жён пророка,.

[2226] Имеется в виду, что ‘Аиша стала изображать в смешном виде, как он ходит или делает что-либо.

[2227] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[2228] Имеется в виду пророк,.

[2229] “Звезда”, 3 – 4.

[2230] То есть злословящие о них. См.: “Комнаты”, 12.

[2231] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[2232] Здесь имеется в виду, что тяжесть бремени греха за незаслуженное нанесение обиды другому человеку будет неуклонно возрастать до тех пор, пока виновный не загладит свою вину.

[2233] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[2234] Произнося эти слова, пророк,, указал на сердце.

[2235] Имеется в виду, что, если один мусульманин проявляет презрение по отношению к другому, он причиняет вред прежде всего самому себе и совершает большой грех, поскольку Сам Аллах почтил человека, на что указывается в Коране.

[2236] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[2237] См. хадис под № 953.

[2238] Здесь имеются в виду люди, которые говорят о знамениях Аллаха то, что не соответсвует истине.

[2239] То есть о том, что их надо покинуть.

[2240] “Скот”, 68.

[2241] “Каф”, 18.

[2242] Здесь речь идёт о передаче людьми друг другу того, о чём они знанием не обладают.

[2243] “Свет”, 15.

[2244] См. хадис под № 936.

[2245] Смысл этого ответа, как и цитируемого ниже высказывания Ибн аль-Мубарака, поясняет приводимый в “Сахихе” Муслима хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал:

– (Однажды) посланник Аллаха,, спросил (людей): «Знаете ли вы, кто является неимущим?» Они ответили: «Неимущими среди нас (называют) тех, у кого нет ни денег, ни имущества». Тогда (пророк,,) сказал: «Поистине, неимущим из числа членов моей общины окажется тот, кто в День воскресения принесёт с собой молитвы, посты и закят,* но (при этом выяснится, что) он оскорбил этого, оклеветал этого, присвоил имущество этого, пролил кровь этого и ударил этого, и тогда (что-то) из его благих дел будет отдано этому и (что-то) – этому; если же запас его благих дел иссякнет, прежде чем он сумеет рассчитаться (со всеми), тогда из грехов (обиженных им) станут брать (что-то) и возлагать на него, а потом его ввергнут в ад!»

* Иначе говоря, тот, кто при жизни молился, постился и выплачивал закят.

[2246] Мать первого халифа из династии омеййадов Му‘авийи Ибн Абу Суфйана, да будет доволен ими всеми Аллах, принявшая ислам в 630 г., когда Мекка была завоёвана мусульманами.

[2247] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[2248] Имеются в виду такие случаи, когда возникает необходимость выполнения каких-либо установлений шариата или соблюдения законных прав людей.

[2249] То есть выдавая за такого человека замуж родственницу или вольноотпущенницу.

[2250] В комментариях указывается, что впоследствии этот человек стал вероотступником.

[2251] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[2252] Хунайн – вади близ Мекки, где 30 января 630 г. мусульмане одержали победу над объединёнными силами племён хавазин и сакиф из Таифа и захватили огромную добычу.

[2253] Вождь племени фазара, сначала враждовавший с пророком, да благословит его Аллах и да приветствует, но в конечном итоге всё же принявший ислам либо незадолго до завоевания мусульманами Мекки в 630 г., либо уже после этого. После смерти пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, он стал вероотступником, воевал на стороне лжепророка Туляйхи, попал в плен к мусульманам и снова принял ислам, после чего был отпущен на волю Абу Бакром, да будет доволен им Аллах.

[2254] Один из предводителей племени бану тамим.

[2255] Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сделал это, желая окончательно склонить к исламу вождей некоторых племён.

[2256] В комментариях указывается, что этот человек относился либо к числу ансаров, либо принадлежал к их союзникам, и поэтому Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, был потрясён, узнав, что он может так говорить о пророке,.

[2257] Имеется в виду, что его охватил гнев.

[2258] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[2259] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[2260] Имеется в виду поход на Мурайcи‘, состоявшийся в 626 г.

[2261] Этого человека называли главой лицемеров Медины.

[2262] ‘Абдуллах бин Убайй имел в виду, что коренные жители Медины выгонят оттуда мухаджиров.

[2263] “Лицемеры”, 1.

[2264] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари и Муслим.

[2265] Абу Суфйан был мужем Хинд.

[2266] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[2267] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

Дата добавления: 2015-08-20