Книга о приветствии, испрашивании разрешения, благопожелании 4 страница

[700] Этот хадис приводит Муслим.

[701] То есть забывается.

[702] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[703] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[704] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: «Данный хадис является неизвестным*, и нам знаком лишь этот путь его передачи, однако в силу существования определённых свидетельств это хадис может быть возвышен до степени хорошего».

* То есть передаётся со слов только одного человека.

[705] Слабый хадис, который приводят Абу Дауд и ад-Дарими.

[706] Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланнику Аллаха,, нравилось отдавать предпочтение правой стороне во всём, (что бы он ни делал, совершал ли) омовение, причёсывался или надевал обувь». (Аль-Бухари; Муслим)

[707] Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

− (Однажды) пророк,, сказал мне: «Почитай мне (Коран)». Я воскликнул: «Как же я буду читать его тебе, когда тебе он был ниспослан?!» − (однако пророк,,) сказал: «Поистине, я люблю слушать его от другого». И я стал читать ему суру “Женщины”, а когда дошёл до (того айата, в котором сказано): {А как же, когда приведём мы от каждой общины свидетеля и приведём тебя как свидетельствующего против них?!*}** − он сказал: «Теперь довольно», а я повернулся к нему, и оказалось, что глаза (пророка,,) полны слёз. (Аль-Бухари; Муслим)

* То есть как свидетеля против неверных из твоего народа и против тех, до кого ты довёл послание Аллаха.

** “Женщины”, 41.

[708] “Ночное путешествие”, 109.

[709] Иначе говоря, с предложения, выражающего законченную мысль.

[710] “Таравих” − дополнительные вечерние молитвы, совершаемые верующими во время поста в рамадане.

[711] Подразумевается, что это было сделано по той причине, что человек не стремился к повторению и изучению Корана.

[712] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[713] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[714] Кинтар − мера веса, равная ста ратлям или же 44,928 кг. В Коране это слово используется для обозначения несметного количества чего-либо.

[715] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни и ад-Дарими.

[716] Вторая и третья версии этого хадиса являются слабыми.

[717] 36-я сура Корана.

[718] 67-я сура Корана.

[719] 56-я сура Корана.

[720] 44-я сура Корана.

[721] Этот хадис приводят Ибн-ас-Сунни и аль-Мунзири.

[722] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[723] Этот хадис со слабым иснадом приводят Ибн ас-Сунни, аль-Байхаки, Абу Йа‘ля и другие мухаддисы.

[724] 32-я сура Корана.

[725] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[726] То есть всю 99-ю суру Корана “Сотрясение”.

[727] То есть всю 109-ю суру Корана “Неверные”.

[728] То есть всю 112-ю суру Корана “Искренность”.

[729] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[730] См. 255-й айат суры “Корова”.

[731] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[732] “Муравьи”, 59.

[733] “Муравьи”, 93.

[734] “Ночное путешествие”, 111.

[735] “Ибрахим”, 7.

[736] “Корова”, 152.

[737] Имеется в виду, что такое дело не будет благословенным в полной мере.

[738] Этот хадис приводят Абу Дауд, Ибн Маджа и Абу ‘Авана аль-Исфараини.

[739] “Йунус”, 10.

[740] Этот хадис приводит Муслим.

[741] Этот хадис приводят имам Ахмад и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[742] Имеется в виду, что оказываемые Аллахом всему сущему благодеяния, за которые Он заслуживает самых великих похвал, столь многочисленны, что ни один человек не в состоянии воздать Ему эти похвалы должным образом.

[743] “Сонмы”, 56.

[744] Этот хадис приводит Муслим.

[745] Этот хадис приводит Муслим.

[746] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[747] Иначе говоря, тела покойных пророков, да благословит их Аллах и да приветствует, сохраняются в земле нетленными.

[748] Этот хадис с достоверными иснадами приводят Абу Дауд, ан-Наса’и и Ибн Маджа.

[749] То есть не собирайтесь для посещения моей могилы подобно тому, как собираетесь вы на праздник, когда люди одевают напоказ другим красивую одежду, развлекаются и радуются, но используйте эти посещения для того, что будет наиболее полезным для вашей религии.

[750] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд.

[751] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд.

[752] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[753] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[754] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[755] В данном случае имеется в виду, что такой человек проявляет скупость прежде всего по отношению к самому себе, поскольку, отказываясь призывать благословения на пророка,, он лишает себя возможности получить за это большую награду.

[756] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[757] Имеется в виду произнесение традиционных благопожеланий в известных случаях.

[758] Этот хадис приводят Абу Дауд, ан-Наса’и и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[759] Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

[760] То есть обращаться за людей, не являвшихся пророками, с таким же мольбами, как и за пророков.

[761] Подразумевается, что подобные действия относятся к категории “макрух” /неодобряемое/, то есть к категории нерекомендуемых действий, совершение которых не влечёт за собой наказания.

[762] Здесь человеку следует сказать, что именно он намерен сделать.

[763] То есть суди, чтобы я совершил его.

[764] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[765] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который считал его иснад слабым.

[766] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[767] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[768] Этот хадис приводят ат-Тирмизи и аль-Хаким, который сказал: «Иснад данного хадиса является достоверным».

[769] Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

[770] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[771] Этот хадис приводят ан-Наса’и и Ибн ас-Сунни.

[772] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[773] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[774] См. “Корова”, 255.

[775] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[776] См. “Пророки”, 87.

[777] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[778] Само собой разумеется, что просить следует только о благом.

[779] Имеется в виду пророк Йунус, мир ему.

[780] См. “Пророки”, 87.

[781] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[782] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу‘айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими.

[783] См. хадис № 278.

[784] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[785] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[786] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[787] Этот хадис приводят Абу Дауд и ан-Наса’и.

[788] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[789] См. хадис № 339.

[790] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[791] См. хадис № 339.

[792] “Преграды”, 200.

[793] “Ночное путешествие”, 45.

[794] Кади ‘Ийад сказал: «Возможно, здесь имеется в виду полное произнесение этого проклятия. Возможно также, что имеется в виду проклятие, которого заслуживает Иблис, или такое проклятие, в силу которого он будет неизбежно осуждён на вечные муки». Ибн аль-Джаузи сказал: «Под “полным проклятием” подразумевается постоянное проклятие».

[795] В Коране сказано, что пророк Суляйман, мир ему, обратился к Аллаху с такой мольбой: {Господь мой! Прости меня и даруй мне (такую) власть, которой после меня не будет обладать уже никто. Поистине, Ты − Дарующий!}* Таким образом, когда наш пророк,, вспомнил об этом, он решил проявить смирение и отказаться от своего намерения.

* “Сад”, 35.

[796] Этот хадис приводит Муслим.

[797] Этот хадис приводит Муслим.

[798] Эти слова в комментариях объясняются по-разному, например: имеется в виду тот, кто благодаря своей внутренней силе не придаёт значения второстепенным причинам, веруя лишь в Аллаха и полагаясь только на Него как на первопричину. Согласно другому комментарию под сильным верующим подразумевается тот, у кого хватает терпения на поддержание отношений с людьми и перенесение наносимых ими обид.

[799] Имеются в виду всевозможные бедствия.

[800] Этот хадис приводит Муслим.

[801] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[802] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[803] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[804] Здесь имеется в виду, что смерть рано или поздно ждёт любого человека.

[805] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[806] “Корова”, 155 – 157.

[807] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[808] То есть не могу вернуть долг.

[809] Имеется в виду, что благо этих слов столь велико, что Аллах непременно поможет произносящему их должнику выплатить долг.

[810] См. хадис № 209.

[811] См. хадис № 276.

[812] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[813] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни. См. также хадисы под №№ 238 и 242.

[814] “Разъяснены”, 36.

[815] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[816] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[817] Этот хадис приводит Муслим.

[818] Имеются в виду иудеи и христиане.

[819] “Йунус”, 94.

[820] “Железо”, 3.

[821] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд.

[822] То есть может быть, у них найдётся какое-нибудь средство против укуса.

[823] Иначе говоря, 1-ю суру Корана “Аль-Фатиху”.

[824] Речь идёт о лёгком поплёвывании на место укуса.

[825] Имеется в виду один из сподвижников пророка,.

[826] То есть сура “Аль-Фатиха”.

[827] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[828] “Корова”, 163 – 164.

[829] См. 255-й айат суры “Корова”.

[830] “Семейство ‘Имрана”, 18.

[831] “Преграды”, 54.

[832] “Верующие”, 116.

[833] “Джинны”, 3.

[834] 37-я сура Корана.

[835] 59-я сура Корана.

[836] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[837] Имеются в виду овцы.

[838] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[839] Этот хадис приводят Абу Дауд и Ибн ас-Сунни.

[840] То есть как бы от нечего делать, как создают нечто только для того, чтобы предать это забвению.

[841] То есть возвращены для расчёта.

[842] “Верующие”, 115.

[843] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[844] То есть для своих внуков.

[845] Речь идёт о совершенстве с точки зрения милости и пользы.

[846] Имеется в виду Ибрахим, мир ему.

[847] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[848] См. хадис № 366.

[849] Зарира − измельчённые стебли душистого тростника, который привозили из Индии.

[850] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[851] Этот хадис приводят ан-Наса’и, Ибн Маджа, Ахмад и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[852] Абу-ль-Хасан (отец аль-Хасана) − кунья ‘Али бин Абу Талиба, да будет доволен им Аллах.

[853] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[854] То есть суру “Искренность”.

[855] То есть суру “Рассвет”.

[856] То есть суру “Люди”.

[857] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[858] Как уже отмечалось, речь идёт об имитации поплёвывания без выделения слюны.

[859] См. главу № 91.

[860] Имеются в виду жалобы на боль.

[861] Имеется в виду, что сначала пророк,, смачивал слюной указательный палец и касался им земли, а потом наносил получавшуюся смесь слюны и почвы на больное место, произнося эти слова.

[862] Этот хадис приводит аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд.

[863] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[864] Имеется в виду один из выдающихся последователей Сабит аль-Банани.

[865] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[866] Этот хадис приводит Муслим.

[867] Этот хадис приводит Муслим.

[868] Имеется в виду кто-нибудь из мусульман.

[869] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, удовлетворяющий требованиям аль-Бухари».

[870] Этот хадис приводит Абу Дауд, который не считал его слабым.

[871] Шу‘ба, являвшийся передатчиком этого хадиса, был не уверен в точности передачи и указывал, что пророк,, возможно сказал: «О Аллах, исцели его! /Аллахумма,-шфи-хи!/»

[872] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[873] См. примечание к хадису № 83.

[874] Этот хадис приводит Ибн Маджа и ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший хадис».

[875] Речь идёт не о жалобах в буквальном смысле слова, а о том, что пророк,, страдавший от сильного недомогания, кому-то сказал о том, что болеет.

[876] Этот хадис приводят Муслим, ан-Наса’и, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[877] Имеется в виду, что болезнь относится к числу ниспосылаемых свыше испытаний, и если человек проявит терпение перед лицом подобного испытания, оно по воле Аллаха послужит для него средством очищения от грехов и возвышения в обоих мирах.

[878] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[879] То есть эта болезнь станет средством искупления и очищения.

[880] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[881] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни и ат-Тирмизи, который сказал: «Его иснад не является сильным».

[882] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[883] См. “Искренность”, 1 – 4.

[884] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни.

[885] Кисас − разряд наказаний, требующих воздаяния равным за убийство или нанесение увечья.

[886] Эта женщина имела в виду, что она совершила такое прегрешение, за которое, по шариату, полагается обязательное наказание /хадд/.

[887] Подобная просьба объяснялась тем, что она решила искупить свой грех и понести наказание за него в этом мире, а не в мире вечном. В одном из хадисов, передаваемых со слов ‘Убады бин ас-Самита, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк,, сказал: «Если кто-нибудь совершит нечто подобное и будет наказан за это в мире дольнем, (наказание) будет означать, что (этого греха) как бы не было».

[888] Отдав такое веление, пророк,, который по достоинству оценил раскаяние этой женщины, оградил её от проявлений гнева её родственников.

[889] Имеется в виду распоряжение подготовить её к смертной казни через побивание камнями /раджм/.

[890] То есть крепко завязали её концы, чтобы во время казни она не могла раскрыться.

[891] Этот хадис приводит Муслим.

[892] Здесь речь идёт о высоком давлении и связанных с ним неприятных ощущениях.

[893] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[894] См. главы №№ 75 – 76.

[895] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[896] Часть длинного хадиса приводимого аль-Бухари и Муслимом.

[897] Этот разговор имел место незадолго до болезни и смерти пророка,. Здесь приводится часть хадиса, переданного аль-Касимом и приводимого аль-Бухари.

[898] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[899] Как известно, в 644 г. ‘Умар, да будет доволен им Аллах, действительно был убит в Медине.

[900] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[901] Имеется в виду, что больному следует говорить, что всё обойдётся и он будет жить ещё долго.

[902] Этот хадис приводят Ибн Маджа и ат-Тирмизи.

[903] См. хадис № 377.

[904] То есть был доволен тобой перед смертью.

[905] Часть длинного хадиса приводимого аль-Бухари.

[906] Возможно, что следует читать “Ибн Шамаса”.

[907] ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, являлся одним из крупнейших мусульманских военачальников раннего периода истории ислама. Он принял ислам незадолго до завоевания Мекки мусульманами и впоследствии участвовал во многих походах и сражениях. ‘Амр бин аль-‘Ас принимал участие в завоевании Сирии, был завоевателем Египта и стал основателем Фустата, поселения, на месте которого впоследствии был построен Каир. Он скончался в 663 г., прожив более девяноста лет.

[908] То есть запастись для мира вечного.

[909] Часть длинного хадиса, приводимого Муслимом.

[910] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[911] Все остальные жёны пророка,, были либо вдовами, либо разведёнными.

[912] Здесь имеются в виду ложные обвинения ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, в супружеской измене. Подтверждением её невиновности послужило ниспосланное свыше откровение (см. “Свет”, 11 – 26).

[913] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[914] Слабый хадис, который приводят Ибн Маджа и Ибн ас-Сунни.

[915] Этот хадис приводят Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[916] Этот хадис с достоверным или хорошим иснадом приводят Ибн Маджа и Ибн ас-Сунни.

[917] “Ночное путешествие”, 34.

[918] “Корова”, 177.

[919] Здесь имеется в виду обещание не поклоняться никому, кроме Аллаха, которое даёт каждый мусульманин, произнося слова свидетельства единобожия.

[920] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[921] Этот хадис со слабым иснадом приводят ат-Тирмизи и Ибн Маджа.

[922] “Ар-рафик аль-а‘ля”: здесь имеется в виду либо Аллах, одним из имён Которого, как считают некоторые комментаторы, является имя “Рафик”, либо ангелы, либо пророки, правдивейшие и праведники.

[923] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[924] Этот хадис, передаваемый со слов аль-Мугиры бин Шу‘бы, да будет доволен им Аллах, приводят аль-Бухари и ат-Тирмизи.

[925] Этот хадис, передаваемый со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, приводит Муслим.

[926] Хадиджа, да будет доволен ею Аллах, − первая жена пророка,.

[927] Указанием на это служит хадис, в котором сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен им Аллах, сказала:

− Ни к кому из жён пророка,, я не ревновала его столь сильно, как к Хадидже, да будет доволен ею Аллах, которую я никогда в жизни не видела! Однако он часто вспоминал о ней, и нередко бывало так, что он резал овцу, разрубал её на части, а потом посылал (мясо) подругам Хадиджи, и тогда я говорила: «Можно подумать, что не было в мире женщин, кроме Хадиджи!» − а он отвечал мне: «Поистине, была она такой-то и такой-то* и были у меня от неё дети». (Аль-Бухари; Муслим)

* Подразумевается, что пророк,, с похвалой отзывался о Хадидже, да будет доволен ею Аллах.

[928] Этот хадис приводят Абу Дауд и аль-Хаким, сказавший: «Иснад его является достоверным».

[929] Этот хадис приводят Муслим, Абу Дауд, ан-Наса’и и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

[930] Первый муж Умм Саламы, да будет доволен Аллах ими обоими.

[931] То есть не говорите: «Горе мне!» − и не произносите слов, подобных этим.

[932] То есть замени его Собой, Своими заботами.

[933] Этот хадис приводит Муслим.

[934] Этот хадис приводит аль-Байхаки.

[935] Умм Салама имеет в виду, что после смерти Абу Саламы, да будет доволен Аллах ими обоими, она стала женой пророка,.

[936] Этот хадис приводят Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи.

[937] Имеется в виду, что в данном случае передатчик хадиса сомневался относительно того, что именно является правильным.

[938] Этот хадис приводят Ибн Маджа и Абу Дауд, который не считал слабым его иснад, однако он является слабым, поскольку в нём упоминаются имена двух неизвестных передатчиков.

[939] Этот хадис приводит Муслим.

[940] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[941] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший неизвестный хадис».

[942] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[943] “‘Иллийун” – место на седьмом небе. Это слово есть в Коране (см. “Обвешивающие”, 19).

[944] Имеется в виду награда, полагающаяся такому человеку, который проявляет должное терпение во время всевозможных испытаний и лишений.

[945] Возможен перевод: «…и не вводи нас во искушение после него…»

[946] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[947] Абу Джахль − один из наиболее ярых врагов посланника Аллаха,, из числа курайшитов, который был убит в битве при Бадре.

[948] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни.

[949] Джахилийа − букв. “неведение, невежество”. Данное слово в своем узком терминологическом значении служит для обозначения языческой эпохи в истории Аравии до появления пророка Мухаммада,. В широком смысле оно обозначает неисламское состояние всякого общества.

[950] Конкретно здесь имеется в виду место выреза для головы, иначе говоря, ворот.

[951] Речь идёт о громких выкриках, когда люди, у которых умирает кто-нибудь из близких, начинают призывать на себя смерть и всевозможные бедствия.

[952] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[953] Абу Бурда − сын Абу Мусы аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах.

[954] Имеется в виду Сафиййа, жена Абу Мусы, да будет доволен им Аллах.

[955] Здесь речь идёт о женщинах, совершающих вышеуказанные действия в знак скорби по покойному.

[956] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[957] Имеются в виду женщины.

[958] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[959] Это значит, что если родители мусульманина состояли в признаваемом шариатом законном браке, то их запрещается порочить, утверждая, например, что такой-то на самом деле не является сыном или братом такого-то, так как это бросает тень на родителей человека и наносит оскорбление ему самому.

[960] Имеется в виду либо то, что такие дела и нравы присущи неверным, либо то, что они могут привести человека к неверию. Иначе говоря, речь идёт о проявлениях малого неверия, что не ставит человека вне рамок религии.

[961] Этот хадис приводит Муслим.

[962] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[963] Вождь племени бану хазрадж, одного из двух племён ансаров.

[964] В данном случае это означает, что если люди будут громко причитать в случае смерти близких, их ждёт наказание, а если будут говорить только то, что не запрещается шариатом, и откажутся от причитаний, Аллах Всевышний наградит их.

[965] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[966] Возможно, что на самом деле речь идёт не о мальчике, а о девочке, внучке пророка,, по имени Умама бинт Зайнаб, отцом которой был Абу-ль-‘Ас бин ар-Раби‘.

[967] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

[968] Этот хадис аль-Бухари приводит полностью, а Муслим − частично.

[969] То есть громко причитать по себе после своей смерти.

[970] Этот хадис приводит Абу Дауд.

[971] Здесь имеется в виду, что награду получит такой человек, который станет терпеливо переносить постигшее его несчастье в надежде на награду Аллаха.

[972] Этот хадис со слабым иснадом приводят ат-Тирмизи и аль-Байхаки.

[973] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Иснад его не является сильным».

[974] Часть длинного хадиса, приводимого Абу Даудом и ан-Наса’и.

[975] Этот хадис с хорошим иснадом приводят Ибн Маджа и аль-Байхаки.

[976] “Трапеза”, 2.

[977] Часть длинного хадиса, приводимого Муслимом.

[978] Имеются в виду такие родственники, с которыми по шариату запрещается вступать в брак.

[979] Иначе говоря, такие дела, о которых ничего не говорится ни в Коране, ни в сунне и правильность которых не подтверждается единодушным мнением улемов /иджма‘/.

[980] Часть длинного хадиса, приводимого Муслимом.

[981] Имеется в виду Зайнаб, да будет доволен ею Аллах.

[982] Часть длинного хадиса, приводимого аль-Бухари и Муслимом.

[983] Этот хадис с хорошим иснадом приводит ан-Наса’и.

[984] Имеется в виду, что неблаговидные поступки сына могут вызвать гнев отца.

[985] Необходимым условием этого является проявление терпения в случае смерти сына.

[986] То есть тот, кто не будет вспоминать, что за проявление терпения в горе Аллах обещал человеку награду, и не будет говорить: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся». (Ибн ‘Аллян)

[987] ‘Умар бин ‘Абд аль-‘Азиз, да помилует его Аллах, имел в виду, что он не восстаёт против того, что было предопределено Аллахом.

[988] То есть если мне зачтётся проявление терпения в случае твоей смерти.

[989] Тустар – город на севере иранской провинции Хузистан. Этот город был взят мусульманами после долгой осады в 639 или 640 г.

[990] Мадаин (Ктесифон) – столица Сасанидского государства, находившаяся на берегу Тигра к северу от современного Багдада.

[991] ‘Амвас – территория между Люддом и Иерусалимом.

[992] Шам – старое название территорий, на которых ныне расположены такие страны, как Сирия, Ливан, Иордания и Палестина.

[993] Эта эпидемия началась в 18 г. х./639 г.

[994] Этот хадис приводят Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».

[995] Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который считал его слабым.

[996] Негус – титул императора Эфиопии.

[997] В этом хадисе, приводимом аль-Бухари и Муслимом, сказано: «Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха,, сообщил (людям) о кончине негуса в тот самый день, когда он умер.* (Пророк,, вышел к месту молитвы, построил (людей) рядами и четырежды произнёс слова “Аллах велик /Аллаху акбар/”».**

* Речь идёт о событиях, относящихся к 630 г.

** Иначе говоря, пророк,, прочитал по негусу заупокойную молитву. Заупокойная молитва, подобная этой, читается в тех случаях, когда мусульманин умирает в таком месте, где помолиться за него некому.

[998] Аль-Бухари; Муслим.

[999] То есть хадисы под №№ 430 и 431.

[1000] Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, который считал его слабым.

[1001] Этот хадис приводит аль-Хаким, сказавший: «Он является достоверным и отвечает условиям Муслима».

[1002] См. главы под №№ 33 – 37.

[1003] То есть после произнесения слов «Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет бога, кроме Тебя /Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, ва табарака исму-кя, ва та‘аля джадду-кя, ва ля иляха гайру-кя/».

[1004] Этот хадис приводит аль-Бухари.

[1005] Речь идёт об избавлении от мучений, искушений и мрака могилы.

[1006] Здесь подразумевается прощение всевозможных упущений, касающихся исполнения религиозных обязанностей.

[1007] То есть сделай его удел в раю хорошим; приведи его к высокому месту.

[1008] Имеется в виду могила.

[1009] Здесь метафорически выражается просьба об оказании покойному всех видов милостей и даровании ему прощения за все его грехи и упущения.

[1010] “Ху” – слитное местоимение мужского рода единственного числа третьего лица, которое употребляется в тех случаях, когда речь идёт о мужчине. Если с мольбой обращаются за покойную женщину, вышеупомянутое местоимение во всех случаях заменяется на слитное местоимение женского рода единственного числа третьего лица “ха”, например: «Аллахумма-гфир ля-ха ва-рхам-ха, ва ‘афи-ха, ва-‘фу ‘ан-ха…», и так далее.

[1011] ‘Ауф бин Малик, да будет доволен им Аллах, имеет в виду, что он хотел бы оказаться на месте покойного, чтобы пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, мольбы которого принимались Аллахом, обратился с такими мольбами и за него.

[1012] Этот хадис приводит Муслим.

[1013] Имеется в виду награда, полагающаяся такому человеку, который проявляет должное терпение во время всевозможных испытаний и лишений.

[1014] То есть после его смерти.

[1015] Этот хадис приводят Абу Дауд и аль-Байхаки. Аль-Хаким Абу ‘Абдуллах сказал: «Этот хадис удовлетворяет условиям аль-Бухари и Муслима».

[1016] Этот хадис приводят Абу Дауд и Ибн Маджа.

Дата добавления: 2015-08-20