От автора 7 страница

Получив спасение, мы, тем не менее, обнаруживаем, что существуют различные степени наслаждения жизнью. Чем больше Дух Святой действует в нас, тем больше мы наслаждаемся жизнью, данной нам. Тогда мы не только имеем жизнь, но имеем с избытком.

«В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. 38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен». (Иоанна 7:37-39).

Быть последователем Иисуса, знать Его и понимать, что Он говорит - значит жить с избытком. Римский солдат пришел к Юлию Цезарю за разрешением покончить с собой. Это было несчастное, удрученное создание без всякого желания жить. Цезарь посмотрел на него и спросил: "Друг, а был ли ты вообще когда-нибудь живым?" Когда мы пытаемся жить по-своему, жизнь становится скучной и унылой. Если же мы живем с Иисусом, получив жизнь от Него, у нас появляется энергия жизни, и мы живем с избытком. Только со Христом стоит жить, тогда и мы живем в полном смысле этого слова.

«Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить " (10:10). Так и было тогда, потому что все были умерщвлены и погибли. " Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком " (10:10). Что же, скажи мне, больше жизни? Царство небесное. Но Он еще не называет его, а употребляет известное им название жизни». Иоанн Златоуст

Еще один стих который подобно первому что мы рассмотрели, подвергаются искажению некоторыми проповедниками.

Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.(2Кор.8:9)

Но на сколько, же должен быть греховны полет мыслей и фантазий что бы увидеть в словах «дабы вы обогатились» финансовое преуспевание.

Итак, Он будучи богат: Намёк на существование Христа, прежде своего воплощения (Ин. 17:5; Фил. 2:6, 7;). С тех пор, как Он был Творцом и Царём, вселенная была Его Ин. 1:1, 2; Кол. 1:15-17, но Его земная жизнь была одной из самых бедных Матф. 8:20. Его богатства составляют природа и свойства Божества, неисчислимые миллионы миров, поклонение и верность множества ангелов. Мурхед комментирует: "Он был богат Своими владениями, властью, уважением, общением, счастьем. Он стал беден в Своем положении, обстоятельствах, отношениях с людьми. (Moorehead, Acts to Ephesians, pp. 179-180.)

Обнищал: греческое слово «птохюо πτωχευω», означает: «быть [чрезвычайно] бедным», «быть нищим». Время глагола, употребленное здесь, указывает на начало "обнищания" - время воплощения. Христос настолько обеднел, что не имел никакого богатства, которое однажды было Его. Он принял на Себя человеческую природу и стал подвластным ограничениям человечества.

Дабы вы обогатились: с пришествием греха, человек потерял свой дом, свое владение, свой характер и даже свою жизнь. По природе, теперь он исстрачивает свою жизнь, ища ложного богатства (см. на Ис. 55:2; Ин. 6:27). Христос пришел избавить человека от бедности, которая является результатом ложного искания богатства. Во Христе и через Христа люди в состоянии различить истинную ценность вещей и получить преимущество стать "богатыми" во Христе Иисусе. В Нём они унаследуют всё (Матф. 6:20; Рим. 8:17, 32; 1Kop. 1:5; Ефес. 1:3-5,10,11,18,19; 2:6, 7; см. на Матф. 6:33).

Иисус не сделал ни кого богатым, но дал спасение, радость, мир, вечную жизнь. Петр описал это богатство как «наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас»(1Пет.1:4). Павел также описал богатство во Христе как: «Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием,» (1Кор.1:4-5)

Есть одна история, которая рассказывает ободном персидском шахе, который правил в богатстве и славе, живущем среди богатства и комфорта в своем дворце. И все же его беспокойство о простых людях часто заставляло его одеваться как бедный человек, оставлять дворец, и смешиваться с самыми разными людьми. Однажды он посетил кочегара, работа которого состояла в том, чтобы нагреть воду в общественной бане. Одевшись в изодранную одежду, шах спустился по длинному лестничному пролету вниз к небольшому подвалу, где кочегар сидел на груде пепла, поддерживая огонь. Правитель сидел около него, и эти два человека начали говорить. За обедом кочегар разделил свою скромную еду, черствый хлеб и воду со своим гостем. В конечном счете, шах ушел, но он возвратился снова и снова, его сердце, заполнилось симпатией к одинокому человеку. Кочегар открыл свое сердце новому, доброму, сострадательному другу, который давал ему мудрые советы. Наконец, шах не мог больше скрывать о том, кто он есть и решил сказать своему другу о себе. Шах предложил, своему бедному другу выбрать любой подарок который он сам для себя выберет. К его удивлению, человек ничего не сказал, он просто сидел, смотря на шаха с любовью и удивлением. Такое поведение было не понятно для шаха, шах предложил кочегару стать богатым, и сделать его правителем по городу. Но он ответил, “Да, мой господин, я понял Вас. Но оставляя Ваш дворец, чтобы сидеть здесь со мной, разделяя мою скромную пищу, и слушая неприятности моего сердца, Вы не могли дать мне более драгоценный подарок чем это. Вы, возможно, подарили богатые подарки другим, но мне Вы подарили себя. Я только прошу, чтобы Вы никогда не забирали свою дружбу от меня.

Эта притча иллюстрирует воплощение Господа Иисуса Христа, Царя небес, который оставил Свой великолепный трон, чтобы стать другом грешников. Но многие во Христе стремятся к богатству и процветанию, и Бог может им это дать, но многие из них так и не стали друзьями самого Создателя.

«Ибо, говорит, если не веришь, что нищета производит богатство, то вспомни о своем Владыке, и не будешь больше сомневаться. Ибо, если бы Он не обнищал, то есть не принял падшую и бесчестную плоть и не претерпел всякое иное бесславие, и притом для нас, недостойных, врагов Своих, то и мы не сделались бы богатыми. О каком же богатстве говорит? О благочестии, об очищении, об освящении и о прочих благах, которые Он дал и дает». Блаж Феофилакт

Проблема вся в том, что учение которое проповедуют сегодня о процветании нарисовало красоту и необходимость в богатстве к чему многие и стремятся. Но упуская из вида то, как понимали слова во времена апостолов и какое правильное их значение.

Рассмотрим еще один стих.

Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело,(2Кор.9:8).

Давайте разберем его немного шире, вот, что пишет Иоанн Златоуст:

Этою молитвою удаляет от них помысел, противоборствующий щедрости, который и ныне для многих служит препятствием. Действительно, многие боятся подавать милостыню, говоря: как бы мне самому не сделаться бедным и не нуждаться в помощи других. Итак, чтобы рассеять этот страх, он присоединяет молитву, говоря: " обогатить вас всякою благодатью ", – не исполнить только, но " обогатить ". Что же значит: " обогатить благодатью " (благодать изобиловать)? "Обогатить вас настолько, чтобы вы могли изобиловать при такой щедрости". " Чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело "

Слово пэриссюо περισσεύω обогатить, переводится как: 1. приумножать, обогащать, достигать избытка или изобилия; иметь в избытке, обогащаться; 2.жить в избытке или изобилии, переизбыточествовать, изобиловать, иметь в избытке или изобилии, умножаться, превосходить, оставаться.

В Новом Завете это слово может относиться как к материальному, так и к духовному изобилию, преумножению. К примеру: в Лук 12:15;15:17 Мтф 13:12; 25:29 14:20; 15:37 Иоан 6:12 сказано о материальном приумножении, изобилии, тогда как в Рим 5:15,20 2Кор 3:9; 7:4 Фил 1:9,29 Еф 3:20 сказано о преумножении духовном.

Однако же в греческом языке есть слова, которые ярче отображают человека, который приобретает материальное богатство или материально богатый, к примеру: в Быт 13:2 «И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом». Здесь используется греческое слово плусиос πλουσιος богатый, обильный, изобилующий, богач. Или в Быт 14:23 сказано «чтобы ты не сказал: я обогатил [плусиос πλουσιος] Аврама». Так же и в Мтф 27:57 сказано «Когда же настал вечер, пришел богатый [плусиос πλουσιος] человек из Аримафеи, именем Иосиф». В книге Откр.3:17 так же сказано о богатстве: «Ибо ты говоришь: я богат [плусиос πλουσιος], разбогател и ни в чем не имею нужды».

Богатство - сегодня это очень трудное понятие для западных жителей, впрочем как и для многих других. В древней литературе обычно «пища и одежда» считалась насущными нуждами, даже для киников и бедных слоев населения (киники и большинство крестьян довольствовались одной сменной верхней одеждой). Поэтому, люди, принадлежащие сегодня к сред­нему классу, рассматривают понятие «бо­гатый» иначе, чем первые читатели Павла. В условиях бедности большей части людей в древнем Средиземноморье люди средне­го класса сегодня считались бы «богатыми».

Но давайте вернемся к слову пэриссюо, глагол пэриссюэйн περισσεύειν в LXX используется только для того «чтобы иметь больше чем достаточно». И это имеет смысл иметь больше или сверх свих нужд. И когда Павел говорит, что: Бог же силен обогатить вас, то он говорит о том, чтобы иметь большем чем для покрытия своих нужд, а вот то, что Бог дает сверх наших нужд то это для того, чтобы отдать тем, кто в нужде, но не для того, чтобы копить для себя. Бог щедро воздает доброхотно дающим верующим, но не для удовлетворения их эгоистических желаний, а для того, чтобы они могли удовлетворять многие нужды других (Втор 15:10-11) были богаты на всякое доброе дело.

Так же в этом стихе сказано и о том, что Бог дает нам во всем всякое довольство. При этом Павел употребляет греческое слово аутаркэйа, любимое слово стоиков. Оно не означает довольство человека, обладающего в избытке материальными благами. Оно означает независимость. Оно характерно для человека, целью которого является не увеличение своего богатства, а устранение нищеты. Это слово обозначает человека, приучившего себя довольствоваться немногим. Ясно, что такой человек может дать другим намного больше, потому что ему нужно так мало для себя. Ведь правда же, мы часто так много хотим для себя, что у нас ничего не остается для других.

Слово довольство αυταρκεια аутаркэйа – переводится как: самостоятельность, независимость, достаточность.

Это слово обозначает независимость от других людей и обстоятельств о чем и говорил Павел, где описывает удовлетворения, которого он достиг, используя прилагательное аутаркэс αυταρκης в Фил 4:11 «Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным [ аутаркэс αυταρκης ] тем, что у меня есть». Другое использование аутаркэйа αυταρκεια находится в 1 Тим. 6:6. «Великое приобретение - быть благочестивым и довольным [ аутаркэс αυταρκης ]», имея только то, что покрывало бы основные нуды, а нужды первой необходимости говорит апостол это: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:8), и при таких обстоятельствах нужно научится быть благочестивым и довольным, а не роптать, как роптали евреи в пустыне, когда вышли из Египта. Употребление этого слова в христианском смысле обозначает «благочестивые соединённое вместе с довольством», полную свободу, чтобы не зависеть от человека, имея преизобильные ресурсы, которые исходят от Бога. Эти побуждения, посредством щедрого дарственного духа, всегда будут преизобильно уделены для совершения добра.

Так же термин «до­вольство аутаркэйа» у греческих философов обычно применялся по отноше­нию к мудрецам, которые были довольны всем, что имели, и во всех обстоятель­ствах. Хотя в некоторых греческих преда­ниях подчеркивается, что человек должен быть самодостаточным, большинство гре­ческих мыслителей согласились бы с Пав­лом, что самодостаточности должно пред­шествовать удовлетворение основных по­требностей личности 1 Тим. 6:3-10.

Таким образом, практика христианской веры приводит к тому, что чем меньше каждый хочет для себя, тем больше средств выделяет для того, чтобы уменьшить потребности других. Такая независимость αυταρκεια означает быть свободным от πλεονεξία, «желание иметь больше,» «жадность,» (1Тим 6:9) и не позволяет игнорировать потребности других.

Блаж. Феофилакт пишет: Видишь ли? Не богатства просит им, но довольства. Говоря же это, показывает, что не принуждает и не приневоливает их подавать от недостатка, чтобы потом не имели довольства. Вместе с тем, научая, как должно пользоваться дарами Божиими, говорит: чтобы вы были богаты на всякое доброе дело. В благах телесных, говорит, желаю вам довольства, а в благах духовных (ибо это значат слова: всякое доброе дело) - избытка, чтобы не только с избытком были милосердны, но чтобы усердно делали всякое богоугодное дело.

Любое доброе дело: это значит, что чем меньше человек требует для себя, тем больше он отдает для облегчения судьбы других.

Бог может наделять нас даром, для того, чтобы делать добрые дела. И в выражении «были богаты» не имеется ввиду, чтоб у нас был много денег как некоторые могут подумать, но Павел добавляет, чем мы должны быть богаты «добрыми делами» о чем и говорил он в послании к Тимофею «чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами» 1Тим.6:18

Слуги Роберта Луиса Стивенсона очень любили его. Его мальчик-слуга каждое утро будил его и приносил ему чашку чая. Однажды, вместо него, его разбудил другой слуга. Но, кроме чашки чая, он принес еще и прекрасный омлет. "Велика твоя предусмотрительность", - сказал Стивенсон. "Нет, - ответил этот слуга, - велика моя любовь".

Лишь Бог может вложить нам в сердце любовь, являющуюся основой щедрости и великодушия.

Блаж.Феофилакт: Итак, подавайте щедро, чтобы милостыня ваша всегда и всегда приумножалась.

Дата добавления: 2015-08-20