От автора 6 страница

Но для Павла этот сбор для бедных святых в Иерусалиме значил нечто большее: 1) Он был одним из способов продемонстрировать на практике единство христианской церкви. Это был способ показать рассеянным в большом мире христианам, что они являются не только членами поместной церкви, но членами Церкви, каждая часть которой имела обязательства по отношению к остальным. Церковная концепция Павла была далека от того, чтобы ограничиваться узкими границами одного прихода. 2) Такие сборы способствовали распространению христианского учения. Организовав этот сбор средств, Павел дал новообращенным возможность претворить в жизнь учение Христа о силе и достоинстве любви.

Для Павла было важно не только удовлетворить экономическую нужду иерусалимских верующих, этим сбором он хотел выразить и духовное единство церкви. Верующие в Иерусалиме были преимущественно евреями, большинство же верующих в церквах, собирающих пожертвования - неевреями. "Спасение от Иудеев" (Иоан. 4:22), оно было первоначально дано еврейскому народу и через него. Поэтому неевреи находились по отношению к евреям в состоянии особой задолженности. О том же сборе писал Павел и римлянам, говоря: "да и должники они пред ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном" (Рим 15:27). Сбор пожертвований для евреев неевреями должен был укрепить духовный союз между этими группами внутри церкви (ср. Еф. 2:11-18).

Блаж Феофелакт пишет: благотвори с радушием, всем вообще отверз руку, а теперь учит о милостыне к верным: ибо их называет святыми. И не сказал: помогайте им в нуждах, но: принимайте участие, показывая тем, что вспоможение есть купля и общая прибыль; ибо ты подаешь деньги, а они воздают тебе небом. Не сказал также: в больших издержках, но: в нуждах, чтобы удовлетворить нуждам святых. Как же не жестоки и не подобны зверям те, кои не помогают святым в их необходимых потребностях?

Когда отдают с любовью и принимают с любовью, всегда возникает связь между дающими и получающими. Невозможно делиться дарами без того, чтобы не поделиться и дружескими чувствами. Для Павла участие в финансовых нуждах друг друга и личное участие, проявляемое по отношению друг к другу, были настолько тесно взаимосвязаны, что он трижды, говоря о пожертвованиях, употребляет термин коинония, обычно переводимый как "дружба" (Рим. 15:26; 2 Кор. 8:4; 9:13).

Как учит Новый Завет, пожертвования собираются прежде всего для поддержки святых, церкви. Первая обязанность христианина - поддерживать единоверцев, как индивидуально, так и коллективно. Первая финансовая обязанность церкви - поддерживать собственное существование и жизнь своих людей (ср. 2 Кор. 8:1-5; 9:12-15; Фил. 4:14-16).

Милостыней (logia) называют сбор для того, чтобы облегчить дело в самом его начале. Ибо что было собираемо от многих, то для каждого было легко. Блаж Феофелакт

Очевидно, что это - не единственная финансовая обязанность, которую мы имеем. Притча о добром самарянине ясно показывает нам, что следует вкладывать и свои личные силы, и деньги для того, чтобы помочь любому, попавшему в беду, независимо от его вероисповедания, принадлежности к культурной среде или каких-либо обстоятельств (Лук. 10:25-37). Кроме того, Павел учит, что необходимо "делать добро всем" (Гал. 6:10). Однако в том же стихе, продолжая свою мысль, он говорит: "а наипаче своим по вере" (ср. 1 Иоан. 3:17). Во 2 Кор. 9:13 апостол призывает великодушно раздавать, делясь "со всеми". Поддержка бедных и нуждающихся во всем мире во имя Господа - это, по нормам Писания, христианское дело первостепенной важности. А это значит, что не только местные церкви должны поддерживать своих членов и их деятельность, как это было среди первых христиан в Иерусалиме, но что все церкви должны поддерживать всех верующих и друг друга, когда в этом есть нужда. Павел содействовал сбору средств в одной группе церквей, чтобы помочь удовлетворить нужды другой церкви или группы церквей; так же он поступал и в других случаях (Деян. 11:29-30; ср. Гал. 2:10).

Рим.12:13 «в нуждах святых принимайте участие»

"Принимать участие" - перевод греческого koinoneo, разделять, принимать участие в чём-либо, действовать как соучастник. Сравните употребление этого слова в 1Пет. 4:13; Рим. 15:27; Фил. 4:15; 1Тим. 5:22; Евр. 13:16. Существительное "коинониа" часто переводят как "общение" или "товарищество". Речь идет об общности и партнерстве, предполагающем взаимную помощь. Дух братской общности явно присутствовал в раннехристианской церкви, так как верующие после Пятидесятницы "постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении [коинониа] и преломлении хлеба и в молитвах... Все же верующие были вместе и имели все общее [коина] (Деян. 2:42, 44; ср. 4:32). Петр использовал это слово, говоря о нашем участии [коинонео] в Христовых страданиях (1 Пет. 4:13).

Однако, так как особый упор в данном тексте делается на такой стороне братской общности как даяние, то здесь употреблено выражение "принимайте участие". Одну из форм этого слова Павел использовал, наставляя Тимофея: "Богатых в настоящем веке увещевай... чтобы они... были щедры и общительны [коиноникос]" (1 Тим. 6:17-18).

С точки зрения общества мы законно владеем своим имуществом, но перед Господом у нас нет ничего. Мы распоряжаемся лишь тем, чем Он благословил нас. И одна из наших самых главных обязанностей как Его распорядителей - использовать наши личные возможности, чтобы принимать участие в нуждах святых, наших братьев и сестер в Христе.

В притче о добром самарянине Иисус объяснил, что мы должны использовать все свои возможности, чтобы помогать каждому, кто в этом нуждается. Но еще более важный наш долг - служить братьям христианам. "Итак, доколе есть время, - говорил Павел, - будем делать добро всем, а наипаче своим по вере" (Гал. 6:10).

Следует отметить, что апостол Павел проводил «сборы для святых», которые были в нужде. Нигде в Библии мы не читаем, чтобы Павел или другие апостолы собирали средства или десятины как плату за свое служение (Деян. 3:6). Хотя Павел всегда с признательностью принимал дары от собраний, он считал своим долгом «не обременять [братьев] большими затратами» (1 Фес. 2:9; Фил. 4:15–18).

Как видим, среди последователей Христа в первом веке практиковалось добровольное дарение, а не сбор десятины. Позже св. Иустин Мученик писал: «Богатые среди нас помогают бедным… И обеспеченные, по желанию, дают каждый сколько считает нужным» («Первая апология», ок. 150 г.).

М.Лютер “В нуждах святых принимайте участие”,- жертвуйте на нужды и потребности верующих, будучи движимы состраданием и желанием помочь им.

Подаяние играло в мышлении и в религии иудеев важную роль, иудей мог бы сказать: "Как еще может человек показать, что он благочестив, если не своею щедростью?!"

Во 2 Кор 8:12-13 Павел писал «Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. Ныне ваш избыток в [восполнение] их недостатка; а после их избыток в [восполнение] вашего недостатка, чтобы была равномерность»

Греческое слово, «ισοτης исотэс» переведенное как «равномерность», можно перевести и как "справедливость"; таково его значение в Кол. 4,1 ("справедливое"). Это не означает, будто Павел хотел, чтобы у всех христиан был равный достаток или равный доход; однако бремя пожертвований должно распределяться справедливо. Также и Лука в книге Деяния говорит: и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. (Деян.4:35).

Если такие сборы были предназначены для помощи нуждающимся людям (святым) то почему сборы которые собирают сегодня в церкви идут только для отдельных лиц а не для людей (святых) которые находятся в нуждах в сомом же собрании.

Еврейские Священники вошли в поговорку. В то время как простая иудейская семья ела мясо раз в неделю, священники страдали профессиональной болезнью, вызванной употреблением в пищу слишком большого количества мяса. Их привилегии, роскошь их жизни, их прожорливость пользовались дурной славой; Павел все это знал. Он знал, как часто они использовали религию как средство наживы, и поэтому он решил не брать ничего.

Однажды одному священнику сказали: " Я не слышу, что вы говорите, когда я слышу, кто вы есть". Павлу никто никогда не мог сказать чего-нибудь подобного. Он был хорошим примером для подражания, «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и [нуждам] бывших при мне послужили руки мои сии.» (Деян.20:33,34)

Павел никогда не пожелал бы такие сборы лично для себя. Он был доволен тем, что он мог заработать трудом рук своих и в поте лица своего. И он был сердечно рад, когда мог чем-то делиться.

Иоанн Златоуст писал: Они (апостолы) и принимали предлагаемое, и раздавали это бедным с такой щедростью, что сами непрестанно терпели голод.

Лучшую жертву, какую может принести Ему человек, после кающегося сердца, это доброта, проявленная к одному из Его бедствующих детей.

Жить от благовествования

В этой главе мы выясним подлинность того убеждения которое имеют сегодня многие христиане различных церквей и деноминаций, это о зарплате для пастырей и служащих церкви. Деньги, которые поступают в церковную казну имели всегда свое предназначение. В Ветхом Завете они шли на содержание храма, для поддержки сирот, вдов, для обеспечения священников и левитов. Новый Завет так же имеет ряд постановлений о распределении церковных денег. Нам говорят, что деньги, которые поступают в церковную казну они идут на оплату здания, офиса, миссионерские поездки и т.д. и на то, что не многие говорят но все знают, это зарплата для служащих церкви. В этой теме будет рассмотрен такой вопрос: на что должны жить проповедники, пастора или служащие церкви?

Для того, чтобы поддержать взгляд о зарплате для проповедников, очень часто используют следующие стихи: 1Тим.5:17,18 2Тим.2:3-6 1Кор.9:6-18. Все три отрывка сказаны одним автором и сказаны ободном, т.е., что за служение Богу они (пастора и служителя) должны быть вознаграждены Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов. Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог? ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, [должен молотить] с надеждою получить ожидаемое. Некоторые проповедники умудряются даже утверждать что слова апостола Павла сказанные в этих стихах говорят о десятине на которые жили служителя храма.

На первый взгляд все правильно, и кто то может сказать «аминь» на подобное рода убеждение, но для того, чтобы понять и выяснить, что подразумевал апостол Павел когда писал эти строки, давайте разберем эти стихи по очереди.

Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды[μισθος] своей. (1Тим.5:17,18)

Апостол Павел приводит два свидетельства, одно из закона, другое свидетельство Христа.

Итак, стих 18 состоит из двух частей, первая честь стиха эта цитата из Ветхого Завета «не заграждай рта у вола молотящего» Втор 25:4, онадважды цитируется апостолом Павлом 1Тим 5:18 и 1Кор 9:9. Коротко ее рассмотрим: молотьбу на Востоке производили следующим образом: снопы хлебных колосьев укладывали на току, после чего по ним гнали волов парами, или же волов привязывали к столбу в середине тока и гнали их по кругу по снопам, либо же к волам привязывали цеп, который они тащили, вымолачивая зерно. В любом случае, на волов не одевали никаких намордников и они могли есть зерна вдоволь, в награду за выполняемую ими работу.

Вторая часть этого стиха это слова Иисуса Христа которые упоминается в двух Евангелиях Лук 10:7 и Мтф 10:10

Лук 10:7 (1Тим5:18)

ибо трудящийся достоин награды за труды свои (с.п.)

αζιος γαρ ο εργατης του μισθος αυτου (гр.п.)

достоин ведь работник платы его (пер. с гр.)

Слово «награда - мистос μισθος» переводится на русский язык как плата (буквально заработная плата).

Мтф 10:10

ибо трудящийся достоин пропитания.

αζιος γαρ ο εργατης της τροφης αυτου

достоин ведь работник пищи его

Слово «пропитание - трофэ τροφης» переводится как – питание, еда, средство пропитания.

Как вы обратили внимания, что эти два выражения схожи между собой по своей конструкции, единственное что их отличает это то что в Лук 10:7 сказано награда (плата) а в Мтф. 10:10 пропитания (еда).

Но чтобы перейти к основной мысли, рассмотрим еще некоторые стихи в контексте 1Кор.9:6-18.

Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования.(1Кор.9:13,14)

Не удовольствовавшись вышеприведенным примером, приводит другое место из Закона, чтобы доказать, что имел право брать от учеников. Так как заповедь о волах объяснена была им в переносном смысле, то говорит, что Закон буквально повелевает, чтобы священнодействующие питались от святилища, то есть левиты, которые по степени своей ниже священников. И не сказал: питаются от приносящих, но от святилища, дабы ни принимающие не стыдились, как питающиеся от людей, ни дающие не превозносились.

Павел имел право просить о материальной поддержке потому, что принцип поддержки служителей Бога установлен Господом. Проповедующим Евангелие Он повелел жить от благовестия. И Божий закон, и Сын Божий учат тому, что Его пророкам, учителям и служителям надо платить за их труд в Господе. Новый Завет перенимает это учение из Ветхого. Павел эту поддержку не принимал. У него были права на это, как у любого другого служителя, и больше, чем у большинства. Но ради благовестия, ради братьев и ради любви к ним он охотно ограничил свою свободу. Он добровольно отказался от своих прав.

Итак, в стихе 13 Павел обращается к Ветхому Завету и указывает на закон который Бог дал народу для поддержки священнослужителей, отдавая им десятую часть урожая и скота, и кроме того, те, кому они служили в храме, а раньше - в скинии, отдавали им часть жертвоприношений Лев 6:16, 26; 7:6,31 Чис 18:8-31 Вт 18:1

В Священном храме трудились и охраняли его принадлежности не только священники, но и левиты. Они содержали святилище в чистоте и заботились о пополнении запасов в нём, например, о елее и фимиаме. В их обязанность также входила организация музыкального хора для служения в храме (см. Числ. 1:50-53; 3:5-37; 4:1-33; 18:5-22; 1Цар. 23:3-6, 24, 27-32).

Павел говорит о том, что хорошо было известно, как Иудеям, как и тем, кто находился в их среде, а именно, что священники имеют право на содержание от храма.

Далее, апостол продолжает мысль и говорит: «Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования.» (1Кор.9:14), это он говоритдля того чтобы показать, что как священники и левиты получали от своих братьев за их труд в храме так и проповедники должны быть вознаграждены.

Но, вот здесь многие проповедники и учителя не делают разграничений между стихом 13 и 14 и говорят что эти стихи подтверждают то что пастора и служащие церкви имеют полное право на то чтобы пользоваться церковными деньгами т.е. (брать долю (зарплату) от жертвенника). Однако стих 14 начинается с таких слов: «Так и Господь повелел» слово«так… ουτω в переводе с гр. яз. – так, таким образом». Другими словами Павел говорит что также как еврейские служащие (священники и левиты) берут часть от того что приносят в храм так или таким образом и проповедующие Евангелия имеют на это право. Но есть большая разница между еврейскими священникам и проповедниками Евангелия, и есть разница между этими двумя повелениями, Павел говорит что еврейские священники и служащие в храме берут долю от жертвенника ст.13 это право им дал Бог в Ветхом Завете. Но что имеет введу Павел когда говорит: «Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования»? На что имеют право проповедующие Евангелия и что это за повеление? Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо найти это повеление сказанное Иисусом о котором говорит апостол. При чтении Евангелия можно увидеть, как Иисус отправляет своих учеников на проповедь Благой Вести, об этих историях сказано в Матф.10:1-13 Мар.6:7-13 Лук.9:1-6 Лук.10:1-9

Рассмотрим некоторые истории.

«И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. 5 Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите;6 а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;7 ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; 8 больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.9 Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои,

10 ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.11 В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете;12 а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему;13 и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.» (Матф.10:1-13)

Так же и Лука упоминает об этом:

1 Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней,

2 и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных.3 И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды;4 и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь [в] [путь].5 А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них.6 Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.(Лук.9:1-6)

1 После сего избрал Господь и других семьдесят [учеников], и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,2 и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.3 Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.4 Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.5 В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему;6 и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.7 В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.8 И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,9 и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.(Лук.10:1-9)

В этих отрывках сказано, что перед тем как отправить своих учеников на проповедь Евангелия Иисус дает повеление относительно того что им брать, куда идти, что им делать но и конечно же, что за их труд они будут вознаграждены. Но, что это за вознаграждение и в чем оно выражалось? В книге Лук 10:7-8, сказано «… ешьте и пейте, что у них есть,» «…ешьте, что вам предложат,». Из этих слов сказанные Иисусом можно сказать, что человек, у которого находился ученик Христа, мог дать столько сколько мог себе позволить и накормить тем, что есть в его доме. В этом и выражалась их заработная плата. Поэтому ученики могли взять ровно столько сколько им могли дать. Эту мысль подтверждает и стих из Матф.10:42 И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

Блаж. Феофилакт пишет: «Заповедует не переходить из дома в дом, чтобы апостолы не показались чревоугодниками, не подали бы многим повода к соблазну и не оскорбили бы тех, кои приняли их в начале. "Ешьте, - говорит, - и пейте, что у них есть", то есть что предложат вам, и хотя бы то было мало и небогато, большего не требуйте. Пищу принимайте вместо награды, то есть не ищите того, чтоб вам получать пищу и плату особо, но самую пищу принимайте за награду. Смотри, как Он учеников Своих делает твердыми против бедности».

Ученики должны оставаться в том же доме, который предложит им кров (ст. 7). Переход из дома в дом может характеризовать их как людей, которые гоняются за самым роскошным жильем, тогда как им надлежит жить просто и за все быть благодарными.

Ученики не могли прейти в какой либо дом или город и установить себе заработную плату (награду) для покрытия своих нужд за свой труд. Потому, что уже было повеление Иисуса Христа «… ешьте и пейте, что у них есть,» «…ешьте, что вам предложат,». Это же повеление и говорит Павел Тимофею «трудящийся достоин награды своей.», и когда писал послание к коринфянам: «Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования». Поэтому, как Тимофей, так и коринфяне хорошо понимали о чем говорил апостол Павел, но далеко не то, что подразумевают сегодняшние проповедники.

«Уходя, апостол не должен брать ничего, кроме хлеба (необходимого) до тех пор, пока где-нибудь не остановится. Если же потребует денег, то он лжепророк» Дидахе

Вот теперь, когда мы выяснили за что должны жить проповедники и другие служителя стоит вернутся к 1 Тим 5:17 где сказано о «сугубой чести». Слово "начальствующий" в этом стихе было бы лучше перевести как "подающий пример" (Дарби). Здесь не столько вопрос контроля, сколько личного примера. В выражении «сугубую честь» богословы не имеют единого мнения, по той причине, что слово «сугубая- διπλους диплус» в других переводах переведено как "двойную" и переводится с греческого как: двойной, двукратный, вдвое больший, а слово: «честь – τιμη тимэ» переводится как: цена, стоимость; 2. честь, почет, почесть. Поэтому, некоторые богословы считаю, что под этим выражением нужно подразумевать двойную плату или двойное содержание по отношению с тем, какое они имели или с тем какое получали другие.Это утверждение находит себе оправдание в 18 стихе где сказано о «награде – мистос» с греческого "заработная плата". Помещение Павлом идеи о вознаграждении за исполненную работу, сильно подчеркивает, что "честь" 17 стих, содержит мысль о действительной финансовой поддержке. Другие богословы считают, что контекст объясняет род "сугубой чести" в смысле большей меры уважения, которая должна быть достойной, согласно их служения. Особенно заслуживают такого почета те, которые не только занимаются делами церковного управления, но и выступают как проповедники и учители веры. Более того слово «честь – τιμη тимэ» в этом послании встречается еще несколько раз где не как не говорится о плате, это в 1Тим 1:17 «Богу честь и слава» 6:1 «Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести» 6:16 «Ему честь и держава вечная! Аминь». На мой взгляд, апостол вряд ли бы использовал это слово в разных значениях, тем более он выбрал для слова «плата» более подходящее для его обозначения «мистос – награда» 5:18. Поэтому эта фраза не означает, что такие люди должны получать двойное вознаграждение по сравнению с другими, однако поскольку они достойны уважения, плата для них должна более щедрой.

Но, даже если оставить место для того, что здесь подразумевается плата в двойне и как кто-то из современных проповедников выразился: «увеличьте своему пастору зарплату в двое». То стоит обратить внимание на следующее, что в этом отрывке не говорится о той зарплате, которую имеют сегодня проповедники и которую желают увеличить себе вдвое. По той причине, что в стихе 18 сказано: «трудящийся достоин награды своей», это возвращает нас к словам Иисуса Христа из евангелия от Луки 10:7 «ешьте и пейте что у них есть». Как видите здесь не говорится, чтобыувеличить проповеднику его зарплату вдвое, но дать ему больше чем обычно. Поэтому можно сказать, что пресвитер прежде всего достоин уважения народа Божьего за свой труд, но если он посвящает этому труду все свое время, то достоин и финансовой помощи.

В заключение можно сказать, что как проповедующие Евангелия так и пастора могут жить только на то, что предложат или на то что соберет им община. Это хорошо и так должно быть когда церковь может поддержать проповедников и пасторов материально. Но не кто не может нарушать заповедь Господа, устанавливая себе такую зарплату, которая покрывала бы их нужды и жить за счет общины лучше, чем сами люди в этой общине.

Жизнь с избытком

Сегодня самая популярная тема во многих харизматических собраниях, это тема о процветании, успех в бизнесе и о жизни с избытком. Современные христиане не соглашаются сегодня со своим положением в обществе и стремятся к процветанию и богатству, утверждая что Христос пришел не только дать нам вечную жизнь но и изменить наше материальное положение, это как считают некоторые есть воля Господня.

Подобное заблуждение существовало и во времена Христа, евреи считали и с нетерпением ожидали обещанного Миссию о котором предсказывали пророки, который должен был прейти воссесть на троне как царь, избавить их от Римской власть и изменить социальное и экономическое положение народа.

С начало служения Иисуса, многие кто следовал за Ним, верили, что Он именно тот о ком было предсказано пророками и что с Его приходом все должно изменится. Но как не печально многие оставили Христа когда понимали что Он не собирается стать тем царем, которого ожидал народ, и даже ученики Иисуса до конца не понимали Его.

Учение о жизни с избытком ищет себе оправдание в различных стихах, но мы рассмотрим с вами только некоторые, по той причине что если мы поймем суть учения Иисуса Христа, тогда мы будем иметь ясный взгляд на слова сказанные апостолами и Христом которые искажаются в сегодняшних проповедях.

Проповедуя то, что Иисус пришел дать не только нам хорошую жизнь, но и процветание, чтобы мы не в чём не имели нужду, проповедники приводя слова Господа нашего Иисуса Христа сказанные в ев. от Иоанна:

"Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком." (Иоанн 10:10).

В этих словах многие видят, что Иисус пришел на землю чтобы те, кто уверует во Христа имели хорошую жизнь, да и не только хорошую, но еще и с избытком, т.е. финансовое преуспевание. Но если прочитать в свете контекста то мы уведем, что Иисус не подразумевал богатство, процветание и изобилие в материально виде. В таком случаи сторонники учения о жизни с избытком могут говорить: «да в этом стихе Господь не мел ввиду шикарную жизнь но эти слова так же можно отнести и к процветанию и к хорошей жизни», как бы слова сказанные Христом можно отнести не только к духовному но и к материальному. Но такой принцип толкования этого стиха сомнителен и не имеет основания, к примеру, возьмем слова сказанные апостолом Павлом: «Все мне позволительно» (1Кор.6:12) и вырвем из контекста. То из этих слов можно предположить, что апостол не только делает, что хочет в плоть до греха «Все мне позволительно но не все полезно» но и нам не запрещает главное, то что мы делаем не обладало нами «но ничто не должно обладать мною». Но нет, не это имел ввиду апостол когда пиал эти слова и не о каких греховных мыслях и делах не может быть и речи, но ответ для ясного понимания этого стиха мы находим в контексте.

Так почему же многие так вольно истолковывают другие стихи? Да потому что строптивый ум погряз в жадности и в стремлении иметь больше, чем есть и совсем не умея довольствоваться тем, что имеют. Павел о таких людях писал: «люди поврежденного ума, чужды истины» (1Тим.6:5).

Так что же имел ввиду Иисус когда говорил слова: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.» (Иоанн 10:10)?

Блаж. Феофилакт пишет: «Господь делает совсем иначе, чем этот вор. Он дает божественную жизнь, освещает и помыслы наши добрыми внушениями, и тела добрыми делами; дает и нечто преизбыточествующее, именно то, что мы может приносить и другим пользу посредством дара учительского, а также и царство небесное, как бы придавая нам некоторую лишнюю награду».

Цель вора - украсть, убить и погубить. Он приходит из чисто эгоистических соображений. Для удовлетворения личных желаний он даже убивает овец. Но Господь Иисус приходит в человеческое сердце не по эгоистичным причинам. Он приходит, чтобы дать, а не взять. Он приходит для того, чтобы люди имели жизнь и имели с избытком. Мы получаем жизнь в тот момент, когда принимаем Его как нашего Спасителя.

«Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет». (Иоан.11:25)

Дата добавления: 2015-08-20