Религиозное направление в русской философии (Вл. Соловьев, Н. Бердяев, П. Флоренский).

По мнению Бердяева, существуют элементарные формы рабства человека у природы, на к-ые он не даст сознательного согласия — насилие природной необходимости над человеком. Человек ищет спасения от необходимости природы в свободе космоса. Слияние с комической жизнью представляется свободной жизнью, свободным дыханием.

Идеи свободы, творчества, объективации, личности в книге «Смысл творчества». В созданной Бердяевым дуалистической картине реальности друг другу противостоят, с одной стороны, дух (Бог), свобода, ноумен, субъект (личность, «я»), с другой — эмпирический мир, необходимость, феномен, объект. Оба мира не существуют оторвано друг от друга, а взаимодействуют между собой. Творческий акт — прорыв духа в мир объектов.

Философия всеединства Соловьева. «Цельное знание».

Свое учение Соловьев разрабатывал как альтернативу «отвлеченной» философии, под которой понимал умозрительный рационализм. Кризис всей западноевропейской философии видел в том, что она не выходит за сферу теории, не выражает собой прямой, непосредственной связи человека с универсальной целостностью мира. Цельное знание Соловьев рассматривал как органический синтез науки, умозрительной философии и религиозной веры. 3 сферы человеческого бытия: творчество, знание и деятельность. Пафос философии Соловьева — борьба за духовность в человеке, за высшие идеалы личности и общества.

Разработанное Соловьевым учение о Богочеловечестве занимает важное место в его религиозной системе. Оно направленно на истолкование истории человечества и общественной жизни. Для Соловьева Богочеловек — это одновременно и индивидуум, и универсальное существо, охватывающее все человечество посредством Бога. В нем выражается единство блага, истины и красоты.

Богословские труды Флоренского принадлежат к области православной апологетики. Он разрабатывал тематику теодицеи и антроподицеи. Одной из основных характеристик бытия в его нынешнем падшем состоянии Флоренский считал антиномичность. Мир надтреснут, и причина этого — грех и зло. Путь теодицеи возможен не иначе как благодатною силою Божьею, антиномичность преодолевается подвигом веры и любви. Антроподицея (оправдание человека) решает вопрос о том, как согласовать веру в то, что человек создан по образу и подобию Божьему, совершенным и разумным, с наличным его несовершенством и греховностью. В основе антроподицеи Флоренского лежит идея очищения и спасения человека, освящения и обожествления человеческого существа. Центральный вопрос антроподицеи — христологический: о воплощении Бога Слова и соединении человека с Христом в таинствах Церкви. Путь антроподицеи возможен не иначе как Силою Божьею и совершается: 1) в строении человека как образа Божья; 2) в освящении человека, когда он из грешного становится освященным; 3) в деятельности человека, когда религиозно-культовая, литургическая деятельность явл. онтологически первичной и определяет и освящает мировоззрение, хозяйство и художество человека.

Флоренский был исследователем и знатоком Платона. Он развивает свои взгляды в пределах религиозного сознания. «Довольно философствовать над религией и о религии — надо философствовать в религии». Стремление идти путём метафизики, исходя из религиозного опыта. Наш разум «раздроблен и расколот», «надтреснут» также и тварный мир в его бытийственности — всё это следствие грехопадения. Однако жажда «всецелостной и вековечной Истины» остаётся в природе даже «падшего» человека и явл. символом возможного преображения. Возрожденческому субъективизму он противопоставлял средневековый тип миросозерцания как «объективный» путь познания.

Дата добавления: 2015-08-17