Размышление четвертое. мнению в том, отличается ли натура мыслящая или, лучше сказать

мнению в том, отличается ли натура мыслящая или, лучше сказать, отличаюсь ли я сам от этой телесной натуры или обе они - одно и то же. И я полагаю, что до сих пор моему рассудку не встретился ни один убедительный аргумент в пользу того или иного ре­шения. Конечно, из этого исходит мое безразличие по отношению к утверждению или отрицанию, а так­же - к вынесению о данном предмете какого-либо определенного суждения вообще.

Это безразличие распространяется не столько даже на то, о чем разум вовсе не имеет никакого понятия, сколько в целом на все вещи, которые по­знаются им недостаточно ясно в тот момент, когда воля уже принимает о них решение. И пусть даже меня увлекают в ту или другую сторону сколько угод­но правдоподобные догадки; одного сознания того, что это всего лишь догадки, а не верные, несомнен­ные доводы, будет достаточно для моего одобрения и согласия с прямо противоположным. За последние дни я достаточно понял это после того, как объявил целиком и полностью ложными вещи, в верности которых ранее твердо был убежден, объявил на одном только основании - наличии малейшей возможности сомневаться в них.

Если же я недостаточно ясно и определенно понимаю, что верно, а что нет, и при этом удерживаю себя от вынесения суждения, то, очевидно, веду себя правильно и не могу ошибиться. Но если я стану в этом случае утверждать или отрицать, это будет зна­чить, что я нашел неправильное применение данной мне свободы воли. И если при этом стану на ложный путь, то совершу полнейшую ошибку. Я, конечно, могу выбрать и правильное направление, но так или иначе мне не избежать упрека в совершении поступ­ков вопреки естественному свету, который показыва­ет, что постижение умом всегда идет позади волевой детерминации. В этом-то неправильном пользовании свободой воли и лежит недостаточность, определяю­щая форму ошибок; недостаточность, говорю я, за­ключается не в способности, полученной мной от Бога, и не в деятельности (насколько деятельность

Размышление четвертое 107

зависит от Бога), но только в моем применении этой способности, в моем осуществлении этой деятель­ности.

Нет у меня и никаких причин для жалоб на то, что Бог не дал мне большей силы интеллекта или большего естественного света, чем в действительнос­ти, так как не понимать многого есть суть конечного интеллекта, суть же сотворенного интеллекта в том, чтобы быть конечным. Напротив, я должен не уста­вая благодарить за щедрые дары Того, Кто, не будучи ничем обязанным мне, все же наделил меня ими. Ни в коем случае нельзя считать, что Он придержал от меня или лишил меня того, чего не дал.

У меня также нет повода жаловаться, что Он дал мне волю более обширную, чем разум. Поскольку воля состоит только в одной, причем неделимой ве­щи, кажется невозможным отторгнуть от природы ее что бы то ни было. И воистину, чем огромнее она, тем более благодарным следует быть ее Дарите­лю.

Наконец, я не должен жаловаться и на то, что Бог при осуществлении тех волевых актов, тех сужде­ний, в которых я ошибаюсь, действует вместе со мной. Ведь сами эти акты являются совершенно ис­тинными и благими, ибо зависят от Бога, и я станов­люсь совершеннее оттого, что я могу их осуществ­лять, чем было бы в противном случае. Недостаточ­ность же, в которой только и состоит субстанциаль­ная причина ошибки и вины, не нуждается ни в какой поддержке со стороны Бога, потому что она вообще не является вещью и не может быть приписа­на Ему как лишение, но только как отрицание. Нет абсолютно никакого несовершенства Бога в том, что Он дал мне свободу соглашаться или не соглашаться с вещами, верное и определенное понятие о кото­рых не было вложено Им в мой ум. В гораздо боль­шей степени это мое собственное несовершенство, ибо я не могу правильно использовать свою свободу и выношу суждения о том, что верно не разумею. Однако Бог, как я вижу, мог, пожалуй, легко до­стигнуть того, чтобы я никогда не ошибался, оста-

Размышление четвертое 109

ваясь при этом свободным и имея ограниченное зна­ние. Ему стоило бы только дать моему уму ясное и определенное понимание всего того, на что я мог бы обратить внимание. С другой стороны, достаточно было бы крепко-накрепко запечатлеть в моей памяти, что нельзя судить о том, чего не знаешь и не пони­маешь ясно и определенно, запечатлеть так, чтобы я никогда не смог забыть этого. Легко заметить, что если бы Бог создал меня таким, то я, взятый как нечто целое, существующее вне какой-либо связи, был бы совершеннее, чем есть сейчас. Но я же не могу отрицать того, что цельная совокупность вещей более совершенна, если одни из ее частей не под­вержены, а другие - подвержены ошибкам, чем если все совершенно похожи друг на друга. И я не имею права сетовать на то, что Он не захотел, чтобы я занимал в мире самое исключительное и предельно совершенное положение.

Кроме того, даже если я не могу удержаться от ошибки способом, состоящим в очевидном понима­нии всех тех вещей, о которых приходится судить, все же остается и другой способ: удерживать себя от вынесения приговора всякий раз, когда вижу, что вопрос недостаточно ясен. Ибо хотя я и чувствую себя слишком непостоянным, чтобы мочь ревностно предаваться всегда познанию одного и того же, од­нако я способен внимательным и настойчивым раз­мышлением достигнуть восстановления в себе этого познания, когда в нем возникает необходимость. Та-ким образом, я способен приобрести для себя некий навык избежания ошибок.

В этом состоит величайшее исключительное со­вершенство человека, и я полагаю, что немало извлек из сегодняшнего размышления, когда исследовал причину заблуждения и фальши. И поистине эта при­чина не может быть иной, чем та, которую я рас­крыл. Ведь всякий раз, когда я таким образом сдер­живаю свою волю, что она распространяется только на те суждения, которые ясно и определенно указы­вает ей разум, ошибка исключается сама собой, так как любое ясное и определенное понимание без-

Размышление четвертое

условно есть нечто и поэтому не может исходить из ничто, но с необходимостью имеет своим творцом Бога, того абсолютно совершенного Бога, которому претит быть обманщиком. И в таком случае это пони­мание будет верным. Сегодня я не только научился опасаться и избегать определенных вещей, чтобы ни­когда не ошибаться, но также и тому, что следует делать для достижения истины. И я наверняка достиг­ну ее, если вполне сосредоточусь на тех вещах, кото­рые все абсолютно доступны пониманию, и отделю их от остальных, понимание которых смутно и темно. Теперь я буду всегда придерживаться такого пути.

Дата добавления: 2015-08-02