Сан Аполлинаре ин Классе (534-538 гг.).

Необычно изображена теофания в храме Св. Аполлинария в Гавани (ин Классе).[33] Мозаика в апсиде представляет шествие агнцев Св. Аполлинария в позе оранта. В верхней части конхи – крест с образом Спасителя на средокрестии. По сторонам от него – боговидцы Моисей и Илия – свидетели Преображения Господня на Фаворе. Близкое по времени Преображение в алтарной апсиде известно в монастыре Св. Екатерины на Синае и датируется VI-VII в. (Покровский 1894: 133–136). В синайской мозаике Христос изображен без иносказания, однако мотив креста присутствует и здесь, поскольку форма мандорлы Спасителя напоминает по очертаниям хризму, состоящую из прямого и диагонального крестов. Императорское шествие изображено в алтаре Сан Аполлинаре ин Классе так же, как и в виме Сан Витале.

Шествия святых. Как уже говорилось, торжественные шествия были частью Литургии, что особым образом отразилось в изображении шествий святых на продольных стенах базилик VI-VII вв. Целые сонмы святителей и мучеников в белых ризах с золотыми венцами в руках в позах волхвов изображались в мозаиках VI века. Такая иконография святых, грядущих в Небесный Иерусалим по подобию символических агнцев, сложилась еще в V в. Например, на триумфальной арке храма Сан Паоло е Фрамменти в Риме (рис. 19) сонм многочисленных праведников в белых одеяниях, приближающихся ко Христу (1), занимают большую часть арки (2).

В нижней части – образы Павла (3) и Петра (4) указывают, что праведники представляют Церковь от Иудеев и язычников. Символы четырех евангелистов (5) венчают композицию,

придавая ей эсхатологический смысл. (См. также ил. 18).

			Очень близки римской иконографии праведников изображения святых в церкви Сан Аполлинаре Нуово (бывшем храме Св. Мартина). Здесь на правой стене базилики шествие святых мужей, исходящих из города Равенны (ил. 24),

Рис. 19.

в изображении которого можно различить даже дворец Теодориха и храм Сан Витале, приближаются ко Христу (Редин 1896: 78-82). Спаситель, облаченный в пурпурные хитон с золотыми клавами и гиматий, представлен в типе Христа Вседержителя на троне (Редин 1896: 93-94). На левой стене – шествие святых жен, одетых в царские византийские костюмы и выходящих из Классиса – Гавани. (Во времена Теодориха город делился на три части: Равенну, Классис и соединяющую их Цезарею) (Редин 1896: 75-76). Св. жены следуют за волхвами, приближающимися к тронной Богоматери с Младенцем в окружении Небесных Сил. Необычность иконографии Богоматери проявляется в благословляющем жесте Ее десницы. Эта особенность может быть объяснена в контексте прославления Богоматери, акцентировки Ее царственности и святости после победы над еретиками Арием и Несторием. На Ней – пурпурная стола и мафорий. На главе – белый чепец (Редин 1896: 85-86). Композиция «Поклонение волхвов», органично вплетающаяся в бесконечное шествие праведников, сообщает всей композиции тот же смысл, что и литургическое шествие императора с дарами, которые он, согласно богослужебной традиции того времени, возлагал к алтарю.[34]

Рис. 20.

Хотя подобные циклы существовали в церквях V в. – во Влахернской Богородичной церкви, построенной императрицей Пульхерией, в храме Св. Сергия в Газе и др. (Редин 1896: 97-98) – они не дошли до нашего времени.

В церкви Св. Аполлинария справа в верхнем (третьем) ярусе продольных изображений – Страстной цикл. На противоположной стене – чудеса. Стиль изображений связан с миниатюрами сиро- палестинского происхождения (Евангелие Раббулы, Россанское Евангелие). (Редин 1896: 99). Стилю сирийского искусства того времени близка антиэллинистическая тенденция, для которой характерна плоскостность, выразительность в ущерб телесной красивости, догматическая строгость (Лазарев 1986: 28-29). Сходство миниатюр Россанского пурпурного кодекса с мозаиками Сан Аполлинаре проявляется не только в общем стиле изображений и композиционных формул (совпадение, например, иконографии «Тайной Вечери»), но в сходстве выбора иллюстрируемых сюжетов. Текст Евангелия от Матфея Россанского кодекса предваряется 13 миниатюрами Страстного цикла, которые иллюстрируют основные богослужебные темы Страстной седмицы и предшествующей ей Лазаревой Субботы: Воскрешение Лазаря, Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресенье), Изгнание торгующих из храма, Притча о 10 девах (вспоминается во вторник Страстной), Умовение ног, Причащение Апостолов, Гефсимания и др. (Muños 1907). Причем комментарием к данным изображениям являются пророческие ветхозаветные тексты, открывающиеся изображениями пророков Давида, Моисея, Исайи и др. В мозаиках Сан Аполлинаре в среднем регистре в простенках окон изображены пророки и апостолы, а выше них – евангельские сцены, как и в Россанском кодексе. Причем выбор Страстных сюжетов обусловлен евангельскими чтениями Страстной седмицы, как и в случае с Евангелием Россано. На левой стене некоторые сюжеты деяний Христа совпадают с евангельскими темами, вспоминаемыми в богослужениях после Пасхи. Таковы композиции исцеления расслабленного, беседы Христа с самарянкой. Присутствуют здесь и события подготовительных недель Великого поста (притча о мытаре и фарисее). Иными словами, порядок евангельских изображений в церкви Сан Аполлинаре Нуово нельзя назвать чисто хронологическим, поскольку, предположительно, он обусловлен богослужебным порядком евангельских чтений, более или менее связанных с переживаниями церковного календарного цикла, в позднейшее время зафиксированного в Постной и Цветной Триодях. Одним из возможных источников выбора сюжетов для северной стены может послужить Евангелие Лекционарий VI в. из Амброзианской библиотеки в Милане (MSC. 39 inf.). (Underwood 1975: 256).

Дата добавления: 2015-08-02