Церковь Санта Мария Маджоре в Риме.

Большая часть мозаик 432-444 г. сохранилась в триумфальной арке над алтарем (ил. 15). Фрагменты декоративного фриза (аллегория реки, лодки (из сцены ловли рыбы (?), стопы Спасителя) – все, что осталось от украшения алтарной конхи.

Рис. 16.

vixit in Christo». Образ корабля – символ пути христианина. «Стопы Христа – Путь небесный».[27]

Триумфальная арка посвящена теме прославления Богоматери, что связано с победой над еретиками Арием и Несторием на Никейском и Эфесском соборах (Айналов 1895: 73-106). Состав изображений полностью охватывает Рождественский цикл сюжетов, особенно подчеркивая тему Боговоплощения и роль Богоматери в Истории Спасения (рис. 16). 1. Благовещение, 2. Принесение во храм, 3. Поклонение волхвов, 4. Бегство в Египет (встреча с Афродизием),[28] 5. Избиение младенцев, 6. Ирод и волхвы. Присутствуют здесь традиционные Иерусалим (А) и Вифлеем (Б) с агнцами (В). Во лбу арки (I) – Этимасия (Престол уготованный), по сторонам которого – Петр и Павел. Особая торжественность изображений раскрывается в необычной иконографии некоторых сюжетов, в частности Благовещения и Поклонения волхвов. И в том, и в другом случае Богоматерь изображена в великолепных царских ризах. В «Благовещении» представлен не один, а сразу несколько архангелов: кроме Гавриила Богородицу окружает сонм небесных сил. «Поклонение волхвов» служит в древнехристианском искусстве выражением славы и торжества Христа, прославлением Его как Бога. В таком значении оно трактуется отцами Церкви первых веков (Редин 1896: 85). В данной композиции Младенец Христос восседает на троне, как Судия Страшного суда. По сторонам трона – Церковь (Богородица) и Синагога. Присутствие здесь этих двух символов указывает на особое экклесиологическое значение темы поклонения волхвов, как сюжета, отражающего взаимоотношения Христа и Его святых. Символические дары волхвов обычно сопоставляются в мозаиках V–VI вв. с теми дарами, которые приносят Христу любящие Его. Драгоценные венцы мученичества – образ «испытанного в горниле» страданий золота, которому уподоблены святые. Как будет видно далее, храмовые программы VI века по сути развивают одну и ту же идею шествия святых ко Христу с дарами (мученическими венцами) в руках (храм Сан Аполлинаре Нуово в Равенне).

Тема шествия возникает и в мозаиках триумфальной арки церкви Санта Мария Маджоре, так как все композиции Богородичного цикла – это протяженные фризы изображений, организованные мерным ритмом стоящих или движущихся фигур. Конечная цель шествия – встреча. Композиции триумфальной арки в большинстве случаев изображают именно встречу Христа и Его Церкви в лице Святых: это Благовещение, Сретение, поклонение волхвов, встреча с Афродизием.

Тема Боговоплощения раскрывается как всеми изображениями Рождественского цикла в целом, так и отдельными деталями. Например, в «Благовещении» мотивы затворенной двери и приоткрытой завесы могут быть связаны с темой входа Господа в мир: «Без семени от Девы воплотися, из гроба, печати не рушив, воскресе, и ко Апостолом дверем затворенным с плотию вниде».[29] За завесу Святого Святых Иерусалимского храма мог вступать только Первосвященник единожды в год «не без крови» (Евр. 9: 7). Хрисос же - Тот Первосвященник, Который Собственной Кровью искупает все человечество.

Наос храма был украшен ветхозаветным циклом с историей Авраама, Иакова, Моисея и Иисуса Наввина. Ветхозаветные сюжеты являются здесь подготовительным этапом истории Боговоплощения, так как среди ветхозаветных праведников изображены либо предки Спасителя, либо те святые, которые могут быть уподоблены Христу. «Проображаше таинственно древле Иисус Наввин Креста образ, егда руце простре крестовидно… и ста солнце» (Седален канона в праздник Крестовоздвижения).

Стиль изображений связывается исследователями с материалом лицевых византийских рукописей сирийского происхождения и античными кодексами, типа рукописи «Илиады» из Амброзианской библиотеки (Айналов 1895: 106-132). Ветхозаветные сюжеты композиционно организованы согласно нескольким иконографическим формулам. Среди них – формулы

Рис. 17.

предстояния[30] (1) и шествия (2), являющиеся наиболее характерными для миниатюр соответствующего периода.

Мавзолей Галлы Плацидии в Равенне (440) является усыпальницей, примыкающей к южной стороне нартекса церкви Св. Креста (Редин 1896: 50). Капелла, относящаяся к мавзолею могла быть посвящена мученику Лаврентию, на что указывает мозаичное изображение Лаврентия в усыпальнице (Лазарев 1986: 33). Мавзолей – крестообразное в плане

Рис. 18.

В люнетах подкупольного пространства – пары апостолов и евхаристические чаши с птицами-душами, причащающимися из них.

Св. Лаврентий, несущий крест, уподобляется Христу Доброму Пастырю, представленному над входом (ил. 19, 20). Изображение реликвария с Евангелиями показывает, что св. мученик страдает за Христа и Его учение. Мотив Евангелия, который возникает здесь, напоминает о другом распространенном образе раннехристианского искусства – Этимасии. Престол уготованный с евангелием и Крестом мог сочетаться в мозаиках с изображениями агнцев-святых или Мистического Агнца – Христа. Данный ряд образно-символических взаимосвязей подчеркивает идею уподобления святого мученика Спасителю.

Дата добавления: 2015-08-02