Буддистская ваджраянайога

Буддизм подразделяется на три колесницы (яна), часто на­зываемые «сферами»: хинаяна, махаяна и ваджраяна. Хинаяна высоко поднимает идеал освобождения (нирвана). Махаяна добавляет к этому идеалу бодхисатву, духовного практика, стремя­щегося к нирване ради блага всех наделенных сознанием существ. Ваджраяна (1), или тантрический буддизм, распространяет это видение шире: раз мир — вместилище страданий, то необходимо приложить все усилия, чтобы достичь освобождения,— как можно быстрее и любыми средствами.

Сегодня ваджраяна практикуется исключительно в форме тибетского буддизма, который распространился по всему миру после вторжения Китая в Тибет в 1959 году. Под духовным руко­водством ДалайЛамы и Кармапы, двух самых известных и почи­таемых адептов тибетского буддизма, учителя ваджраяны (поти­бетски лама, на санскрите — гуру) свободно передают свои знания и мудрость путем личных наставлений и публикаций. Тысячи жи­телей Запада нашли прибежище в Будде, Дхарме, Сангхе, прошли все положенные инициации (абхишека) и с той или иной степе­нью интенсивности занимаются тантрической йогой Тибета.

Традиционно наследие ваджраяны возводят к самому Будде, хотя все манускрипты исторически относятся к более позднему времени. Духовной основой ваджраяны послужили тексты «ПраджнаПарамита» из Махаяны, труды Нагарджуны (около 100 г. н. э.) и его учеников, Тантры и комментарии к ним, а также другие самостоятельные произведения адептов. Центральной доктриной являются пустота (шунья) и сострадание (каруна) в форме бодхичитты, «просветленной мысли», иначе мысли, про­никнутой желанием как можно скорее достичь освобождения во имя блага всех прочих существ. Практика ваджраяны вращается вокруг «Божественной йоги» (деватайога) и гуруйоги (благо­честивые занятия под руководством учителя или учителей). Дева­тайога — это практика сложных визуализаций, во время которых йог постепенно сливается с представляемым божеством или выс­шим существом. В отличие от «Божественной йоги» и гуруйоги «бесформенный путь» зависит от обретения первостепенного условия просветления, представляющего собой суть махамудры (большой печати) и дзогчена (потибетски: великого совершен­ства). Гараб Дордж, мастер, который первым подробно истолковал дзогчен, жил, как принято считать, между III веком до н. э. и I веком н. э. (2) Он излагал суть этой выдающейся практики так:

Если явятся мысли, сохраняй присутствие в этом состоянии;

Если не явится мыслей, сохраняй присутствие в этом со­стоянии;

Нет разницы между присутствием в любом из этих состояний.

Ваджраяна состоит из многочисленных учений, которые восходят к следующим четырем ветвям.

1. Ньингма (Старая школа), прослеживается вплоть до самого Будды Самантабхадры и Будд Ваджрадхара и Ваджрасаттва (два воплощения Самантабхадры). Наиболее выдающимися учителями были Шантаракшита (около 800 г. н. э.), Падмасамбхава (Гуру Ринпоче, около 800 г. н. э.), Ваирокана (около 850 г. н. э.), Лонгчен Рапджампа (1308—1363). Сегодня традицию хранит Пема Норбу (Пенор) Ринпоче (1932). Приверженцы Ньингмы следуют древ­ним тибетским переводам санскритской «Тантры».

2. Орден Сакья получил свое название по «серой земле» про­винции Тсанг, где в 1073 г. н. э. был основан первый монастырь Сакья. Этот орден считает своим основателем индийского адепта Вирупу (монашеское имя Дхармапала), а монастырь был заложен

iy&p Георг Фойерштейн _________________________________________________

Кёнхоком Гиальпо (1034—1102). Монастырем управляло семей­ство Кхён, и в прошлом он был тесно связан со школой Ньингма до тех пор, пока Кёнхок Гиальпо не предпочел новые переводы «Тантры», сделанные индийским адептом Атишей во время его пребывания в Тибете. В число великих мастеров Сакья входят сын Кёнхока Гиальпо Кунга Ньингпо (1092 — 1158), Дракпа Гиалтсен (1147—1216), Сакья Пандита (1182—1251) и Хёгиал Пхакпа (1235—1280). Сегодня последователей Сакья возглавляет Сакья Тризин Нгаван Кенга (1945). Последователи Сакья осно­вывают свою доктрину «Плоды и путь» (лам дре) на системе хеваджратантры, согласно которой путь неотделим от его ре­зультатов.

3. Орден Кагью получил свое названия от сокращения фразы, которая значит приблизительно следующее: «неразрывное на­следие глубоких наставлений в четырех переданных учениях [махамудра, тумо, эзел и кармамудра]». Его история началась с индийского адепта Тилопы (988—1069), который, как считается, получил наставления от самого Будды Ваджрадхары. За ним по­следовали Наропа (1016—1100), Марпа Переводчик (1012—1097), Миларепа (1040—1123), Гампопа (1179—1153) и целый ряд вели­ких мастеров вплоть до шестнадцатого Кармапа Ранджун Ригп Дордж (1924—1981), Калу Ринпоче (1905—1989) и семнадцатого Кармапа Огиен Дродул Тринли Дордж, которому сейчас чуть боль­ше двадцати лет. (Когда Тринли Дордж бежал в Индию, читайцы назначили на его место другого человека.) Последователи Кагью предпочитают длительное отшельничество в уединении. Важной практикой считаются шесть йог Наропы, в число которых входят йога внутреннего жара (тумо), йога иллюзорного тела (гуи лу), йога сновидений (ми лам), йога чистого света (эзел), йога про­межуточного состояния (бардо) и йога передачи сознания (пхова). Упор делается также на практику махамудры (большой печати), которая включает непосредственное осознание нашей собственной природы Будды и медитативную практику хёд (отре­зание). Последняя состоит в мысленном принесении в жертву тела кусок за куском, чтобы преодолеть привязанность к физи­ческой форме.

4. Орден Гелуг (Целомудренный) представляет собой рефор­мированный орден, основанный Цзонкабой (1357—1419), кото­рого уже при жизни чтили как истинного Будду Он собрал труды,

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ

которые и поныне считаются фундаментальными для тех, кто стремится к достижениям на пути изучения и занятий тантрой, составив таким образом восемнадцать томов. Последователи Гелугпы делают акцент на изучении доктрины и дхармадебатах. Гедун Друп (1391 — 1474), непосредственный ученик Дже Цзон кабы, стал первым ДалайЛамой, который основал монастырь Ташилхунпо в тибетской провинции Тсанг. Великим мастером Ге­лугпы, жившем совсем недавно, был Пхабонгкха Дечен Ньингпо (1878—1941). Сегодня, если не считать четырнадцатого Далай Ламу самым знаменитым учителем является лама Тхубтен Зопа (1946), любимый ученик ламы Тхубтен Йеше (1935—1984). Сов­местно со своим учителем лама Зопа основал в 1975 году. Фонд сохранения традиции махаяна (FPMT).

Из четырех ветвей тибетского буддизма самым многочислен­ным и влиятельным является орден Гелугпа. Тантрическая йога Цзонкабы раскрывается на четырех уровнях познания, обычно называемых «классами» Тантры (потибетски гью).

1. Криятантра (тантра действия): внешние ритуалы, направ­ленные на очищение тела, речи и мысли.

2. Карьятантра (тантра исполнения): внешние ритуалы в со­четании с медитацией и визуализацией определенных божеств.

3 Йогатантра: медитация и визуализация себя в качестве божества (Божественная йога).

4. Ануттарайогатантра (высшая йогатантра): Божественная йога в сочетании с высшим осознанием и контролем над потока­ми тонкой энергии (которые называются «ветра», вайю) тела. Этот класс тантры охватывает стадию зарождения и стадию свершения, в итоге которой появляется будда. Последняя имеет шесть уров­ней создания «иллюзорного тела», необходимого для принятия состояния будды.

Ученика, приобретшего необходимую компетенцию, поощря­ют переходить к ануттарайогатантре. Чтобы этот процесс был как можно более эффективным, последователи Гелугпы придер­живаются учения ламрим (стадий пути), сформулированного Атишей (982—1054) и серьезно разработанного Цзонкабой и другими. Это учение расписывает путь буквально поминутно, так что ученикам предоставлена практически любая помощь в предпринимаемых ими усилиях для роста и овладения всеми аспектами йогического тренинга.

fe^; Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ ij&r

Согласно блистательному произведению Цзонгкапы «Лам рим Ченмо» (Пространное объяснение стадий пути), путь начинается с различных подготовительных практик, особенно тех, которые находят прибежище в «трех алмазах», т. е. Будде, Дхарме и Сангхе — Просветленном, Учении и Общности прак­тикующих.

От учеников требуются также простирания, жертвоприноше­ния, чтение молитв и мантр,— все это для очищения мысли. Час­тью подготовки является также гуруйога, т. е. подчинение одному учителю, потомку основателя и другим великим мастерам. Эта практика продолжается и на последующих стадиях. Далее ученик должен заниматься ваджарасаттвамедитацией и мантрами, ко­торые углубляют процесс очищения и закладывают основу для самадхимедитации. Важной частью традиции Гелугпы является изучение, которое не следует путать с простым обучением теории. Изучение подразумевает прояснение и усиление мотивации по­знать состояние будды через идеал бодхисаттвы. Бодхисаттва стремится пробудить боддхичитту, или волю к просветлению, ради блага других.

Дата добавления: 2015-07-20