Введение. Йогу можно изобразить в виде главной ветви гигантского дерева

Йогу можно изобразить в виде главной ветви гигантского дерева, корни которого уходят глубоко в неолитические века, а верхние веточки кроны продолжают свой рост и в нашей эпохе. Основание ствола сформировалось в ведической куль­туре,— этот вывод можно сделать на основании четырех дошедших до нас сборников гимнов: «Ригведе», «Яджурведе»,

*т>< Георг Фойерштейн

«Самаведе» и «Атхарваведе». Тщательное изучение этих трудов свидетельствует, что составившие их пророки (риши) достигли больших высот в йоге, которую они продолжали называть тапас, что часто переводится как «аскетизм» (от корня глагола «тап», «пылать, тлеть»). Их йога была целиком солнечной: Солнце служило фокусом приложения духовных усилий. Спустя многие годы в «Бхагавадгите» (4.1) Солнце названо первым учителем йоги.

Глубокие учения ведических пророков, чьи мудрые слова по­следующие поколения стали считать «откровениями» (шрути), были развиты в брахманах (ритуальных текстах), араньяках (ритуальных текстах для аскетов, живущих в лесу) и упанишадах (гностических текстах). Последние из упомянутых, в течение длительного времени передаваемые, как и другие труды, лишь из уст в уста перед тем, как были записаны, выражают развитое учение веданты (т. е. «конца вед»), которое по сути своей является нондуалистическим (адвайта).

Вскоре после упанишад — средней части нашего вообража­емого дерева (а именно, «Катхаупанишады» и «Шветашватара упанишады») — ствол делится на три. Толстая центральная часть продолжает ведическую традицию, которая со временем при­водит к тому, что стало называться индуизмом. Второй сук раз­вился в небольшую, но ветвистую традицию джайнизма, а на тре­тьем пышно распустились все многочисленные традиции буддизма.

Центральный побег (индуизм) дал опору многим сучьям, каж­дый из которых имеет свои ветви и веточки. Помимо метафи­зической традиции веданты — сердца индуизма и, как было признано со временем, одной из шести философских систем (шаддаршана) — важнейшей ветвью является также санкхья йога, которая со временем дала разветвление на философские системы санкхья и йога (йога в целом является духовной дисцип­линой, но так же называют и отдельную философскую систему, а именно систему Патанджали, составителя йогасутры). Прочие основные ветви сука индуизма представляют собой философ­ские традиции миманса (ритуализм), вайшешика (натурфило­софия) и ньяйя (логика).

Остальные ветви — это религиозные традиции шивизма (сосредоточенные на Шиве), вишнавизма (сосредоточенные на

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ ^/<S^

Вишну и его разных инкарнациях, а именно Раме и Кришне) и шактизма (сосредоточенные на женской Богине в ее разных формах, особенно Кали и Сундари).

Если взглянуть пристальнее на ветвь индусской йоги нашего воображаемого дерева, мы обнаружим здесь множество боковых ветвей и веточек. Семь основных ответвлений — это раджайога, хатхайога, джнанайога, бхактийога, кармайога, мантрайога и тантра или лайяйога.

Дата добавления: 2015-07-20