Очищенная земля

В 13-ом стихе находим один из примеров, когда событие описывается не в порядке времени, а взято как бы наперёд, чтобы усовершенствовать прежние мысли, записанные в 10-м стихе, которые относятся ко времени блаженства искупленных.

Поскольку последующие мысли в 6-й главе относятся к событиям до пришествия Христа, то некоторые толкователи, основываясь на последовательности во времени, объясняют, что записанное в 13-м стихе относится к событиям, которые якобы совершаются до второго пришествия Христа. Но такое толкование не согласуется с тем, что есть на самом деле.

Разве не естественно, что видение, представляя нам главное действие в деле посредничества Христа, а именно, Его пролитие крови, на одну минуту заглянуло бы вперёд к тому времени, когда последствие начатого на кресте дела окончится, число святых наполнится, земля освободится от греха и грешников и будет возноситься непрерывная жертва хвалы и обожания к богу и Агнцу?

Напрасно была бы попытка применить это к церкви в её настоящем состоянии, как это делают многие толкователи, или к какому-либо прошедшему времени с тех пор, как грех вошёл в мир, или как сатана лишился своего высокого положения, которое он занимал, как ангел света и любви; ибо в то время, о котором говорит Иоанн, всякая тварь, без исключения, на небе и на земле будут воссылать к богу свои хвалебные песни. Но в настоящее время вместо хвалебных песен, мы часто можем слышать богохульство. И это будет продолжаться до тех пор, пока здесь будет царить грех.

Стало быть, место для славы, описанной Иоанном, относится ко времени, когда святые на земле займут обещанное владычество. Это наступит не раньше, как после второго уничтожения греха и грешника. Тогда от земли будет возноситься непрерывная слава Богу и Агнцу, которое предвидят живые создания и двадцать четыре старца в своей песне /10 ст./.

Такое объяснение согласуется с этим местом и освещает его.

Это владычество на земле возьмет своё начало после второго воскресения. /Дан. 2:27; 2Петр.3:13; Откр.21:1/. При этом воскресении, которое будет через тысячу лет после первого /Отрк.20:4-5/ уничтожаются все нечестивые /2Петр.3:7/. Ибо огонь упадёт от Бога с неба и пожрёт их /Откр.20:9/. И тот огонь, который уничтожит нечестивых, очистит землю, как это видно во 2Петр.3:7-13/.

Тогда не будет греха и грешников, земля очистится от проклятия со всеми её злыми последователями, зло будет истреблено навсегда, и тогда праведники “воссияют, как солнце в Царствии Своего Отца”, и от земли, очищенной и освобождённой от греха, будет возноситься хвалебное благодарение и пение.

Во всей чистой вселенной великого Творца нет места для огромного вместилища огня и серы, где должны гореть и страдать в невыразимом вечном мучении несметные количества грешников, сохраняемые для этого силой милосердного Бога.

Но будет ли в одно и то же время и в одном и том же месте к радостному пению одних, находящихся в прекрасном царствии, примешиваться неблагозвучные и безнадёжные стоны осуждённых, находящихся в невыразимых муках проклятия и богохульства других, страдающих за пределами надежды?

Ко времени всеобщего радостного пения, безбожный ствол сожжён, корень и ветви, сатана и его приверженцы, искуситель и искушённые /Мал.4:1; Евр.2:14/. Как дым исчезнут они /Пс.36:20/. И как тленная мякина сожгутся они огнём /Матф.3:12/. Они обратились в ничто: не только их части тела, но и всё их существо, тело и душа, ибо они должны стать, как будто бы их никогда и не было /Авд. 16 стих/.

Как видим, в хвалебной песне воздаётся хвала как Агнцу, так и Отцу, Сидящему на престоле. Почти все толкователи смотрят на это, как на доказательство того, что Христос так же продолжителен должен быть как и Отец, иначе, здесь бы воздавалась хвала только одному, которая собственно подобает только Создателю. Мы читаем в Писании, что Христос есть начало создания Божия /Откр.3:14; см. там примечание/, что все следующие творения мира, разумные и неразумные – сотворены через Него /Иоан.1:3; Евр.1:2/. В обоих местах греческое слово, переведено словами “через”.

Христос, стало быть, стоит на одном положении с Творцом Отцом, и разве Отец не мог повелеть, чтобы такому Существу воздавалось бы одинаковое поклонение, как Ему Самому и не считалось бы идолопоклонством со стороны обожателя. Он возвёл Его на такую высоту, что приличествует поклоняться Ему. Он даже отдал повеление поклоняться Ему, что не имело бы нужды, если бы Христос от века не был одинаковой продолжительностью с Отцом. Сам Христос объясняет, что “как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе” /Иоан.5:26/. При другом случае Он говорит: “Дана Мне всякая власть на небе и на земле” /Матф. 28:18/.

Апостол Павел говорит о Христе, что Отец превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени /Фил.2:9/.

И Сам Отец свидетельствует о Нём: “И да поклонятся Ему все ангелы Божии” /Евр.1:7; Псал.96:7/.

Все эти свидетельства доказывают, что Христос пользуется тем же поклонением, как и Отец, ни никак нельзя допустить, что Он был так же продолжителем, как и Отец в прошедшем.

В то время, как пророк возвращается от прекрасной сцены в 13 стихе к событиям, совершившимся перед его глазами в небесном святилище, слышит он, как четыре живых создания восклицают: “Аминь!”

Этот возглас должен быть ответом на сказанное в стихах 12-14, подтверждением того, что всё сказанное и виденное Иоанном обязательно осуществится. Двадцать четыре старца падают на колени, чтобы поклониться Живущему во веки веков.

Дата добавления: 2015-07-25