Теория социальной категоризации: этническая идентичность и другие идентичности, их иерархия и активация 3 страница

Азбука этнопсихологии

африканцев, тривиальность мотивов	в том виде, который она имеет на дан-
поведения, характер ссор, ведущих к	ный момент. Не случайно основным
убийству, и всегда очень кровавых —	русским стихотворным произведением
в глазах наблюдателей это поставило	древности принято считать «Слово о
проблему. Предложенное объяснение,	полку Игореве». В нем говорится о по-
которое стали преподавать в качестве	ражении русского войска, хотя на деле
предмета в университетах, кажется,	в конце концов была достигнута побе-
представляет собой в конечном счете	да в этой войне, и это, кстати, прямая
следующее: структура головного моз-	параллель сербскому эпосу, несущему
га человека в Северной Африке опре-	в себе те же мотивы поражения на Ко-
деляет как лень местного населения,	совом поле в 1389 г. То, что проиграв-
так и его интеллектуальную и социаль-	шие битву русский Игорь и сербский
ную отсталость и его почти животную	Лазарь стали, вопреки очевидной не-
порывистость. Криминальные склон-	годности на эту роль, национальными
ности северного африканца представ-	героями, говорит, конечно, не о ду-
ляют собой материализацию опреде-	ховной слабости этих народов, а об
ленной организации нервной системы	интеллектуальной и этнической несо-
в характере его поведения».	стоятельности образованного класса,
Здесь указывается еще на один ко-	фактически обслуживавшего чужие
лониальный метод обработки созна-	этнические интересы, вольно или не-
ния. Колонизируемый народ убежда-	вольно. Интересно, что цикл былин об
ют, что он не просто не умеет управ-	Илье Муромце, в котором прославля-
лять сам собой, но что и научиться ни-	ется сила и русские победы, дольше
когда не сможет, что все дело в его	всего сохранился в изустной передаче
природе. Это же самое на разные лады	у поморов и казаков. И те и другие не
говорят русским сейчас. Чего стоят та-	знали крепостного права и находились
кие выражения, например, как «веко-	в частом контакте с другими этносами:
вое русское рабство», «рабский мента-	казаки — с народами, нападавшими
литет» и прочее в том же духе. Те, кто	на русских, а поморы — с датчанами,
говорит так о русских, пользуются хо-	норвежцами, англичанами и другими
рошо испытанными методиками коло-	европейцами, торговавшими с Росси-
низации. Из этого, кстати, можно сде-	ей через Архангельск. В обоих случаях
лать вывод о том, как именно они отно-	контакты с другими этносами подраз-
сятся к русским. Не лучше, чем фран-	умевали конфликт интересов (в случае
цузы относились к алжирцам. Русские	поморов — экономических). Именно
имеют дело не просто с ложью, а с це-	эти две русские популяции, надо за-
лой системой методов по деформации	метить, принялись в первую очередь
сознания. Насколько она опасна, по-	истреблять русоненавистники, при-
нятно из того, что многие русские на	шедшие к власти в 17-м году.
сегодняшний день разделяют эти пред-	Сейчас можно говорить, что темы и
ставления, и в их сознании они никогда	соответствующие им образы неудачи,
не пересматриваются. Более того, та-	поражения, собственной неумелости и
кие особенности самоидентификации	невезения стали у русских частью на-
(русские это, в т.ч. те, кто не может со-	ционального самосознания, которое
бой управлять), проникая в культуру,	транслируется не только на твердых
начинают самовоспроизводиться.	носителях в виде книг по истории, но
Идентичность, какой бы они ни	вошло в язык, образ мыслей, в осо-
была, обладает при любых ее каче-	бое чувство самоиронии и вкуса к са-
ствах значительной консервативно-	моунижению, характерные русским,

стью. Она сохраняется во времени и

сербам, ирландцам с их «ирландским

передается от поколения к поколению

везением», до недавнего времени —

Дмитрий Крылов

индусам и многим другим народам, пережившим колонизацию. Общее во всех колонизированных народах то, что они принимают точку зрения на себя колонизирующего народа и ста- новятся воплощением той негативной идентичности, которую проецирует на них колонизатор.

Случай американских негров так- же интересен в нашем контексте в силу того, что современная аффирмацион- ная политика в США сделала возмож- ным объективные исследования пора- бощения, его механики и влияния на идентичность. Современное состояние негров представляет результат пора- бощения одной расы другой, при кото- ром разделение между рабами и хозя- евами очевидно, что много послужило жестокости обращения с рабами и об- легчало белым применение колониза- ционных методов. Начиная со второй половины XX в. стало выходить мно- жество исследований психологии чер- ных американцев. Оказалось, что она в ряде своих сторон сильно отличает- ся от психологии белых, несмотря на то что рабство было отменено за век до этого. Воздействие колонизаторов закрепилось в черной субкультуре и во многом определяет ее и по сей день.

Целый ряд исследований показал, что представления о расе возникают у американских детей к трем годам и быстро нарастают после этого. При этом у черных это представление за- медленно и имеет несколько характер- ных черт. Во-первых, черные дети ча- сто предпочитают белых. Это проявля- ется в выборе белых кукол в игре и вы- боре белых в друзья. Во-вторых, чер- ные неохотно признают, что они чер- ные. В ответ на вопрос о том, черные они или белые, черные дети часто ко- леблются и дают неясные ответы типа

«возможно, я немного черный». Ниче- го этого не наблюдается у существую- щих с ними бок о бок белых.

150 Негритянские подростки в возрас-

те 8–13 лет в летнем лагере со смешан-

ным белым и черным участием оказа- лись более чувствительны к проступ- кам других негров, но не белых. Они чаще выбирали себе в друзья белых. Авторы интерпретируют это как про- явление самоненависти, для которой характерна критика тех, кто наибо- лее похож на тебя, и создание «дале- кого идеала», который, если свести его к практическим последствиям для эт- нопсихологии, является обожествле- нием хозяев-рабовладельцев.

Представление негров о других не- грах критично и не соответствует представлению о себе. В работах аме- риканского черного писателя Ричарда Райта, например, 80% описаний негров отрицательные. Они вообще не соот- носятся с тем, как Райт описывает са- мого себя.

Самоощущение негра в обществе характеризуется постоянным ожида- нием насилия к себе со стороны окру- жающих при чувстве полной личной беспомощности. Черные подростки описывают окружающую их реаль- ность как враждебную, что отличает их от белых сверстников. Подобное базовое самоощущение настолько ча- сто встречается среди русских, что следует здесь остановиться подроб- нее. По моим наблюдениям, оно встре- чается чаще у тех, кто воспитывался в семьях с доминирующими родителями, особенно мамами. Такое воспитание было направлено на пресечение есте- ственных импульсов ребенка, сковы- вание его двигательной активности и пресечение его освоения окружающе- го пространства, каковы бы ни были декларируемые родительские мотивы. Контроль над ребенком в таких семьях осуществлялся угрозами. Интересно тут вот что: и у русских, и у негров не- зависимо друг от друга получил рас- пространение определенный стиль воспитания. Это и есть на практике та деформация культуры, которая проис- ходит у колонизированных этносов, и происходит она именно вследствие ко- лонизационных практик.

Азбука этнопсихологии

В экспериментах подросткам от де- вяти до четырнадцати лет предлага- лось описать своего героя. Этот метод исследования известен под названием TAT. В своих историях черные описы- вали героя, которого ненавидят, кото- рому делают замечания, ограничивают или ранят. Все это в отличие от белых. В этой связи небезынтересно вспом- нить многие советские фильмы, в кото- рых герои постоянно отчитывают друг друга, делают замечания, и к этому еще вспомнить советские семьи, которые восприняли эту стилистику общения как нормальный фон жизни и воспита- ния детей. Все эти особенности коло- низарованных этносов по-прежнему с нами и сегодня.

Хорошо известна проблема непол- ных семей среди черных американ- цев. В разные годы от одной трети до половины и более всех черных семей оказывались неполными. Чаще детей воспитывает мать, а отец уходит по- сле рождения ребенка из семьи. Так вот эта, закрепленная в черной суб- культуре тенденция, возникла в пери- од рабства. Тогда белые колонизато- ры насильственно разделяли отца и

«жену» с детьми. Во многих случаях браки черных рабов вообще не суще- ствовали как институт. Негры не имели права на венчание в церкви и, следова- тельно, на семью как таковую. Стоило двум из них начать встречаться и заве- сти детей, как отца отправляли на дру- гую плантацию или продавали. Мно- гие случаи побега рабов на Юге США были связаны как раз с тем, что муж- чины возвращались к своим семьям. Их ловили и наказывали. Зачем это было нужно колонизаторам, понятно. Ребе- нок, которого воспитала одна мать и который никогда не видел своего отца, слаб и легко управляем. В среднем его психология пассивна, у него занижен- ная самооценка и амбиции. О влиянии патерналистической депривации напи- сано достаточно. Эти явления, опять

частности во время войны, практиче- ски все взрослое мужское население было оторвано от своих семей.

Все это лишний раз свидетельству- ет: деформация этноса и его механиз- мов воспроизводства происходит в исторических масштабах быстро и ее действие не прекращается с исчезно- вением факторов деформации. Она включается в культуры этноса и само- воспроизводится.

Нужно подчеркнуть, что за всяким подобным изменением в культуре и в матрице идентичности стоит другой этнос, колонизирующий данный. Еще одним тактическим приемом по борь- бе с русской идентичностью стало от- рицание иерархии идентичностей. Лю- дям внушают, что они связаны семей- ными связями, дружескими, профес- сиональными — какими угодно, толь- ко не этническими. При этом совер- шается нехитрый трюк: этническую идентичность подменяют на разные другие. Делают это обычно, навязы- вая ложную иерархию идентичностей: будто бы семейные связи или профес- сиональные важнее всех других, на- пример. На деле же все перечислен- ные и многие другие виды социальной идентичности не противоречат этниче- ской идентичности. Они ее дополня- ют, причем у здорового и жизнеспо- собного народа она занимает в иерар- хии идентичностей доминирующее по- ложение.

Другая группа тактических приемов направлена на подмену национальной идентичности на другие виды идентич- ности, не несущие для колонизаторов опасности и зачастую даже играющие им на руку. Эти тактики нацелены пре- жде всего на тех, у кого не удается раз- рушить иерархию идентичностей, кому необходимо гордиться своей страной, ставить перед собой великие цели и отождествлять свою жизнь с широким кругом людей. На роль национальной

выдвигаются несколько других эрзац-

же, имеют прямые параллели в не-

идентичностей. Разберу лишь те, ко-

давней русской истории, в которой, в

торые уже удалось навязать русским и

Дмитрий Крылов

которые, таким образом, уже оказыва- ют разрушительное воздействие на на- циональное сознание.

Советский человек — прежде все- го человек, лишенный национально- сти. Конструирование этого понятия велось десятилетиями, и трудно ожи- дать, что последствия этой обработки удастся быстро преодолеть. Лишенное содержания, это понятие занимает ме- сто национальной идентичности и под- рывает все оборонные механизмы эт- носа. На примере конфликтов русских и других этносов бывшего СССР хоро- шо видно, что разрушение идентично- сти проводилось только среди славян- ских народов. Все остальные сохра- нили этническую солидарность в пол- ном объеме и как следствие получили полное преимущество в конфликтах с русскими. При таких конфликтах лю- бая община на территории России дей- ствует как единое целое. Она не раз- бирается в том, кто прав и кто вино- ват, для всех членов общины есть толь- ко две категории — «свой» и «чужой». Своего нужно поддерживать, чужого подавлять. Совсем другое у русских. Зачастую видны не только отсутствие поддержки своим в конфликте, но и парадоксальная реакция: поддержка чужого и подавление своих. Отмечу, что это отнюдь не случайное явление. Оно, кстати, описано и у других коло- ниальных народов.

Пенсионеры в современной Рос- сии — это не только жертвы обмана, но и статисты в другом методе подложной идентичности. Разделение по возрасту и сильная идентификация со своим по- колением — это еще один суррогат на- циональной идентичности. Кстати, тут мы имеем дело с социальной техноло- гией, поставленной на конвейер и при- меняющейся не только в России. Вот что писал Конрад Лоренц в 1974 г., по- сле молодежных бунтов и студенче- ских революций в Западной Европе и

Америке. Цитата длинная, но она сто-

152 ит того, чтобы ее привести:

«Тот факт, что нынешнее млад-

шее поколение, несомненно, начина- ет рассматривать старшее как чужой псевдовид, вызывает глубокое беспо- койство. Это выражается в ряде сим- птомов. Конкурирующие и враждеб- ные этнические группы имеют обык- новение вырабатывать себе или созда- вать ad hoc подчеркнуто различные ко- стюмы. В Центральной Европе мест- ные крестьянские костюмы давно ис- чезли, и только в Венгрии они полно- стью сохранились повсюду, где близко друг к другу расположены венгерские и словацкие деревни. Тамошние жите- ли носят свой костюм не только с гор- достью, но и с несомненным намере- нием досадить членам другой этниче- ской группы. Точно так же ведут себя многие самочинно возникшие группы бунтующей молодежи, причем порази- тельно, насколько сильно у них, вопре- ки кажущемуся отвращению ко всяко- му милитаризму, стремление носить мундир. “Специалисты” различают разные группировки “битников”, “тед- дибойз”, “рокс”, “модз”, “рокеров”, “хиппи”, “бродяг” и т.д. по их нарядам с такой же уверенностью, как узнава- ли некогда полки императорской ко- ролевской австрийской армии.

Бунтующая молодежь стремит- ся также как можно дальше отой- ти от поколения родителей в своих обычаях и нравах; традиционное по- ведение старших не просто игнори- руют, но замечают в малейших дета- лях и во всем поступают наоборот. В этом состоит, например, одно из объяснений проявления половых из- лишеств в группах, в которых поло- вая потенция, по-видимому, вооб- ще снизилась. Только тем же усилен- ным стремлением нарушить родитель- ские запреты можно объяснить слу- чаи, когда бунтующие студенты у всех на глазах мочились и испражнялись — как было в Венском университете.

<…>

Эмоциональное возбуждение тор- мозит разумное действие, гипотала- мус блокирует кору. Ни к какой самой

Азбука этнопсихологии

извращенной эмоции это не относит- ся в такой степени, как к коллектив- ной, этнической ненависти, которую мы слишком хорошо знаем под именем национальной. Надо понять, что нена- висть младшего поколения к старшим имеет тот же источник». Социальная технология «молодеж- ного бунта» — это прежде всего по- пытка создать ложную идентичность для людей в тот период развития лич- ности, когда раз и на всю оставшую- ся жизнь решается, кем и как они бу- дут себя чувствовать. Если в юноше- стве они почувствуют себя в первую очередь русскими, народ будет непо- бедим, когда юноши вырастут. Этого	ляется людям прошлого, то есть сво- им предкам, якобы стоявшим на более низкой ступени социального и техни- ческого развития, и если относитель- но техники это в общем правильно, то именно этот прием ставит человека на неизмеримо более низкую ступень со- циального развития, отождествляя его с фиктивными и пустыми конструк- циями и заставляя «соревноваться» и противопоставлять себя пыльным ске- летам из шкафа, в то время как враги действуют безнаказанно в настоящем. По той же схеме вбивают клин меж- ду русскими в больших городах и про- винции.
и пытаются не допустить те, кто соз-	Русские и православные
дает «молодежные моды», «течения»	Атаки на русскую национальную
и «молодежную политику». Вся эта	идентичность ведутся и в тех обла-
«пионерия» и «комсомол» современ-	стях, где, казалось бы, русские твер-
ного общества нужны, чтобы привя-	до стоят на ногах. Русская Православ-
зать формирующуюся идентичность к	ная Церковь не раз играла объединя-
самому нелепому, что только возмож-	ющую роль в русской истории и слу-
но, — к возрасту. Через 5–10 лет чело-	жила национальным идеалам не мень-
век превзойдет те наборы пережива-	ше, чем все другие институты русского
ний, которые характерны для юноши,	общества, однако современное «пра-
а идентичность с «молодыми» оста-	вославие» часто приходится брать в
нется. Что получается на выходе этой	кавычки, настолько далеко оно ото-
технологии? Взрослые дети! Вместо	шло от традиции русского православ-
того чтобы учиться у старших и посте-	ного сознания. Несмотря на это имен-
пенно забирать в свои руки их власт-	но православие в современной Рос-
ные рычаги в обществе, целое поколе-	сии выдвигается на первое место в ка-
ние «бунтует» и «экспериментирует».	честве групповой идентичности рус-
В результате нарушена передача этни-	ских, и зачастую оно занимает в созна-
ческой традиции и знаний, создан ис-	нии людей место этнической идентич-
кусственный конфликт между поколе-	ности, как всего двадцатью годами ра-
ниями и выпушено в свет поколение, у	нее это место занимала идентичность
которого все герои и модели для под-	советская. Фраза Достоевского «пра-
ражания не дают никаких реальных	вославный значит русский», понятая
навыков успеха в обществе.	буквально, стала для многих людей,
В более широком масштабе тот же	выброшенных после крушения Сою-
принцип используется для противопо-	за в океан бессмысленного и безымян-
ставления современности и «прошло-	ного бытия, той соломинкой, за кото-
го». Парадигма «прогресса» и «дости-	рую было так естественно ухватить-
жений современной цивилизации» пе-	ся. К какому берегу, в результате это-
реносит плоскость идентификации из	го дрейфа, прибило вчерашних совет-
родственных и этнических связей во	ских людей? Чтобы лучше понять, что
временную область. Человек опреде-	на самом деле собой представляет со-

ляется как «современник», сопричаст-

временное официальное православие в

ный «прогрессу», и противопостав-

России, опишу те представления о рус-

Дмитрий Крылов

	ских, которые транслируются в рамках	русские — это надо признать — были
его доктрин.	великими народом до принятия право-
Исторически современное право-	славия и после отказа от него в 1917-м.
славие претендует на роль основно-	Тут, правда, уместно напомнить, что
го этногенетического фактора. Совре-	отказ был далеко не по своей воле, но в
менная Церковь насаждает представ-	конечном счете что это меняет? СССР
ления о том, что в дохристианский пе-	был атеистическим государством, что
риод русского народа как такового не	не помешало русским, составлявшим
существовало, а был, так сказать, «сы-	его этническую основу, проявить себя
рой материал» славянских племен, из	во всей мощи великого народа. Это
которого православие вылепило рус-	элементарно, но это приходится про-
ский народ как таковой. То, что вели-	говаривать: русский далеко не обяза-
кокняжеский престол в Киеве суще-	тельно значит «православный».
ствовал до крещения, то, что язычник	Всякий раз, когда пытаешься объ-
Святослав полностью уничтожил мощ-	яснить эту простую до очевидности
нейший Хазарский каганат, угрожав-	мысль православным русским, встре-
ший Руси и русским, то, что русские	чаешь полное непонимание. «Право-
язычники совершали удачные набе-	славный это и есть русский» — вот ха-
ги на греков и — самое главное — что	рактерный ответ. Перед нами резуль-
русские смогли заселить огромную	таты типичной индоктринации, ко-
территорию и потеснить или ассими-	торая отключает у человека логику и
лировать десятки племен — эта версия	конструирует его личность так, что
истории не берет в расчет.	он начинает чувствовать зависимость
Точно так же она отмахивается от	между своим «я» и абсолютной непо-
тех сложностей княжеского управле-	грешимостью определенных положе-
ния, которые возникли на Руси после	ний. Происходит это потому, что у че-
принятия православия и которые при-	ловека никакой другой личности и нет,
вели в конечном счете к поражению в	идеология и становится его единствен-
войне с татаро-монголами и последо-	ной личностью. Как и всегда, в дан-
вавшей войне между русскими княже-	ном случае происходит использова-
ствами. В православной версии «исто-	ние заложенных в человеке психиче-
рии» нет места никакой критике того,	ских механизмов с деструктивной це-
что привнесла с собой «греческая	лью. В нормальном состоянии на этом
вера», и той зависимости от Констан-	месте в структуре личности находит-
тинополя, в которую была поставлена	ся этническая идентичность. Человек
духовная жизнь до XVII в. В ней про-	считает себя самим собой в той мере,
водится резкое разграничение: все, что	в какой он принадлежит народу, и поэ-
связано с православием, есть добро, а	тому, в частности, любая, даже словес-
все, что связано с язычеством и атеиз-	ная атака на этнос принимается им как
мом, есть зло. Это и понятно: именно	агрессия по отношению к нему самому.
так народ и должен относиться к своей	Но стоит на это место запрограмми-
идентичности, но в случае православия	ровать не этническую, а православную
есть серьезное противоречие, которое	идентичность, как человек начинает с
буквально бросается в глаза всякому,	той же энергией защищать правосла-
кто задумывался на эту тему.	вие. Весь вопрос — что ему, этому че-
Дело в том, что православие не яв-	ловеку от такого усердия и что народу
ляется исключительно русской верой.	от такой замены?
«Православный» значит еще грек, гру-	Вот некоторые наблюдения о совре-
	зин, серб и вообще любой, пожелав-	менной православной идентичности.
	ший креститься и ходить в православ-	Во-первых, современная православ-
	ную церковь. Это бы еще полбеды, но	ная идентичность отключает у челове-

Азбука этнопсихологии

ка логику и здравый смысл, по край- ней мере в том, что касается ее самой (это весьма характерно для индоктри- нации). Во-вторых, современные пра- вославные не только заменяют этни- ческую идентичность конфессиональ- ной. Многие, кроме того, активно из- бегают русской идентичности. Это уже известные реакции индивидуальной мобильности и отчасти попытка перео- пределить свою группу так, чтобы соз- дать выгодное для нее сравнение с дру- гими. Тут все стало на свои места: из- вестно, что подобные реакции харак- терны для тех, кто изначально слабо связывает себя с первичной группой, в данном случае с этнической. Эти люди есть везде и всегда, такова их природа. Они всегда легко переходят из своей группы в другую.

Дата добавления: 2015-07-25