Строфа 3

Пусть, пока мы этого не достигли, И в этой жизни, и во всех будущих Мы ни разу не услышим слова "плохое" или "горе", Но будем купаться в сияющем океане радости и блага!

В этой строфе главное просматривается большей частью между строк. На первый взгляд от неё веетчем-то явно восточным, далёким от североевропейского геройства "пришёл, увидел, победил". В Азии никому не приходило в голову забраться на самую высокую гору, чтобы проверить себя и посмотреть, как это ощущается. Тамошние общества предпочитали бравому поведению приспособленчество, что часто коробит западных людей. Только сейчас некоторые восточные азиаты пробуют развиваться на западный манер, выясняя пределы своих возможностей, и культуры сближаются. Но различия всё ещё очень велики. Это отражено, к примеру, в китайском проклятии, употребляемом вполне серьёзно: "Чтоб ты жил в интересное время!" Ведь для нас это было бы временем перелома, фоном для насыщенной событиями жизни.

Capaxa

Кажется, что 3-й Кармапа в своём тексте потакает этому стремлению к безмятежному, упорядоченному миру, что, может быть, отвечает складу ума послушных центральных тибетцев, но не восточно-тибетских воинов. Он не советует узнавать собственное лицо, взламывая все границы и представления посредством ускоренных технологий, но, похоже, ищет защищённую среду для постепенного роста - то есть, желает отсутствия трудностей.

Если нам не знаком уровень радости и силы буддийского практика – тот уровень, с которого Кармапа произносит эти слова, - они могут прозвучать как призыв к бегству от жизни. Но это вовсе неверно. Кармапа указывает здесь на состояние вне всяких культур, свойственное уму без ограничений времени и места. Его слова -плод Великой Печати, Махамудры. Вовсе не рекомендуя убегать или прятаться от жизни, эта строфа показывает растворяющую все понятия бесконечную радость и свободу самого ума. Она должна показывать читателю то окончательное, что скрыто за обусловленным, и передавать ощущение огромной силы, присущей свечению зеркала за его картинками. Никакое горе не выбьет из колеи того, кто переживает вневременное сияние самого воспринимающего: он видит "плохое" просто как результат заблуждения и не задумываясь ликвидирует его причины.

Как вообще возникает неприятное? Из кармы, причины и следствия. Всё происходящее соответствует впечатлениям, хранящимся в уме. Мрачным людям то и дело попадаются тяжёлые случаи, а весёлые легко оказываются в компании единомышленников. Человек притягивает то, что от него самого исходит; рай и ад совершаются между собственными ушами, рёбрами или где-нибудь ещё_; в зависимости оттого, где мы представляем себе сознание. Как бы дико ни вёл себя внешний диснейлэнд, сам переживающий никак не меняется: светящееся пространство, в котором возможны разные ощущения, и его ясность, позволяющая всему происходить, всегда остаются неизменными. Тот, кто постигает переживающего во всех его аспектах, а не только его слова и идеи, видит также его неограниченность. Под волнами всегда присутствует безбрежный океан⁶.

В ходе первых шагов Махамудры растёт уверенность в том, что это так - что есть неразрушимый переживающий. Начиная со ступени "одного вкуса" этот опыт больше не прерывается, что бы ни ел уча -лось. По этой причине видеть только прекрасное отнюдь не означает бездельничать; Кармапа не пытается отгородить существ от жизни и познания, желая им сияющего океана радости и блага. Просто в сча -стье и успехе намного больше истины, чем в горестях; радость -надёжная предпосылка для просветления. Нив коей мере не будучи пресными, такие чувства избытка отображают состояние возрастающего внутреннего богатства, на основе которого, не теряя активности в собственной жизни, можно всё эффективнее использовать свой освобождающий взгляд на вещи для блага других. Растворение привычных завес позволяет всё яснее видеть далеко вперед и решительнее действовать.

Таким образом, это чистое видение не означает, что нужно уклоняться от конфликтов; просто следует чётко и без каких-либо мешающих чувств добиваться того, что в долговременном смысле хорошо и верно для существ. Это нужно делать, даже когда приходится закатать рукава или смутить политически корректных. Не предотвратить боль из-за излишней утонченности и недостатка мужества -не значит ли это обмануть доверие людей? Есть такая современная слабость, когда мы неправильно понимаем потребность в нашей помощи: наше сердце обливается кровью от сочувствия, и мы стремимся облегчать страдания людей слишком далеко за пределами своего круга силы. Возможно, это ненадолго успокаивает нашу совесть, когда процессы, которые в действительности вредны для общества, преподносятся как счастливое соединение различных куль -тур, но затем наступает разочарование. В большинстве случаев гости продолжают плохо обращаться со своими женщинами, беспрестанно делают их беременными и воспринимают дружелюбие хозяев как мягкотелость. Слишком поздно приходит понимание того, что лучше было помогать людям в их собственной стране посредством действенного ограничения рождаемости.

Даже имея самые прекрасные намерения помогать существам, лучше придерживаться того, что у тебя перед носом. Тот, кто покоится в собственной середине, здесь и сейчас, будет действовать настолько правильно, насколько позволяет опыт, когда созреет ситуация. В отличие от религий веры, буддизм не считает, что в страдании есть нечто героическое: оно попросту говорит о том, что страдающий совершил ошибку. Если же кто-то переносит трудности ради других, то это не ощущается болезненным; это - свершение и радость.

В любом случае, лучшее и единственно вневременное, что можно дарить миру, - это убеждённость в том, что высшая радость есть высшая истина. Если, кроме этого, вам удаётся умело обращать внимание существ на причину и следствие, то вы даёте им тем самым ключ к подлинному счастью. Глубокое понимание того, что из хорошего сна можно пробудиться, найдя освобождение и просветление, а плохой ведёт толь ко к новым трудностям, наиболее одарённым образом соединяет обусловленное с окончательным.

б. См. также строфу 2.

Дата добавления: 2015-07-16