Читайте также:
|
С психологической точки зрения, любая социальная группа живет не в безвоздушном пространстве. Детские и подростковые группы в целях своей идентификации имеют свой особый комплекс идей и представлений. Иногда это некий архетипический образ, которому они подражают. С одной стороны, этот комплекс образов имеет к ним непосредственное отношение, служит сколом их бытия, а с другой стороны, не имеет ничего общего с миром взрослых в детском понимании. Избранный образец должен принадлежать какой-либо субкультуре. Ему должны быть свойственны черты, прямо противоположные миру взрослых, он должен быть его антиподом и собирательным понятием всего того, чего взрослые избегают. Характерный для него мир образов и символов в состоянии выразить их собственное мироощущение, или, иными словами, это должен быть миф, наделяющий данное поколение и время ореолом неповторимости и уникальности.
Нет ни одной детской группы, для которой не были бы характерны поиски мифа, гарантирующего ей уже в настоящем приобщение к чему-то ценному и непреходящему. В силу того, что ни одно поколение не желает влиться в современное ему общество тихо и незаметно, оно требует воспринимать его в качестве уникального со ссылкой на придуманную легенду, цитируемую при столкновениях с оппонентами. Эта легенда становится идейным базисом отношения с окружающим миром. Она позволяет включиться в окружающую реальность, вызволяет из оков собственного бытия и придает осмысленность существованию.
Дети находят мифы или архетипические комплексы в том потоке информации, которая обрушивается на них из мира взрослых. Зачастую это образы, почерпнутые из средств массовой информации, из продукции музыкальной и киноиндустрии и предлагающие детям широкий спектр возможностей для самоидентификации. Развитие средств массовой информации в западном мире позволило нашим детям соприкоснуться с образным миром различных субкультур. Они узнают подробности о жизни детей, проводящих время на улицах Рио-де-Жанейро, видят сцены из жизни молодежи на Ямайке, находящей смысл жизни в занятиях регатой, получают информацию о событиях, происходящих в Нью-Йорке, Лондоне, Париже или других мегаполисах. Благодаря средствам массовой информации дети получают возможность ознакомиться с различными культурными регионами в качестве пищи в их стремлении к самоидентификации. Из бесконечного множества образов и символов каждую пару лет констеллируется очередной миф. Выбор поколения, по-видимому, падает на субкультуру, отвечающую его внутреннему самоощущению.
Окидывая взором архетипические схемы трех последних поколений, хорошо видишь, как честь представлять тот или иной миф переходила от одного культурного центра к другому. Меккой экзистенциалистов 50-х был Париж; свойственное ему отношение к жизни характеризовалось абсолютизацией неверия и дискредитацией всех ценностей. В 60-е годы на короткое время честь быть выразителем мифа перешла к Лондону: битломания, захлестнувшая весь мир, отвечала новому жизнеощущению. Все «знаковые» события происходили тогда в Лондоне. Затем лидерство перешло к Сан-Франциско с его Flower Power (Власть цветов).
Взгляды всего мира были прикованы к Хай-Эшбьюри-парку в Сан-Франциско, где происходило «это». Тысячи молодых людей в своих мечтах отправлялись в Калифорнию и строили свою жизнь в соответствии с возникшей там субкультурой. Каждое поколение переживало рождение новой системы ценностей и жизненного поведения. Способом создания собственной легенды было использование субкультуры.
Новые образцы для подражания, новый миф заимствованы у обитателей гетто. На рубеже конца 80-х – начала 90-х годов признание подростков завоевали жизненный уклад и мировосприятие хоумбоев. Сегодня тысячи детей живут представлениями, обязанными своим возникновением подростковым группам, проводящим жизнь на улицах Нью-Йорка, Чикаго или Лос-Анджелеса. Окружающий мир в их представлении – это джунгли, где в постоянной борьбе с непредсказуемым и враждебным окружением им приходится отстаивать свое право на существование. Миф хоумбоев служит нынешнему поколению подростков образцом, по которому строится их поведение.
Подобно любому мифу, последний, естественно, может быть интерпретирован по-разному. В отличие от системы конкретного объяснения мира, миф является психологическим сценарием, соответствующим определенному жизненному ощущению. Для некоторых детей главное заключается в чисто музыкальном аспекте данного феномена; им прежде всего важен «рэп».
Другие подростки и дети отдают предпочтение не рэпу, а брейк-дансу и хип-хопу. Они с увлечением подражают этим танцевальным стилям, в основном созданным усилиями чернокожих детей, обитающих в мегаполисах. Оригинальный стиль, свойственный этим танцам, позволяет многим детям освоить новые двигательные навыки.
Третья группа детей предпочитает граффити. Они испещряют бетонированные стены изображениями и «тэг-сами» (изречения и слова, служащие для маркировки собственной территории). Миф хоум-боев способен, таким образом, преломляться по-разному, у него много граней. В соответствии с индивидуальными особенностями акцентируется та или иная его сторона.
Наряду с вышеуказанными качествами, позволяющими мифу о хоумбоях зачастую оказывать благотворное влияние на повседневную жизнь детей и подростков, он, к сожалению, не застрахован от интерпретации в деструктивном смысле. Понятие насилия, некогда полностью табуированное хиппи, теперь переживает новую пору расцвета: в мире представлений, рожденных мифом хоумбоев, его частные проявления приветствуются и поощряются. Насилие предстает в качестве эффективной и потому желанной возможности преуспеть в этом мире. Миф о хоумбое венчает образ уличного борца, вооруженного бейсбольной битой, ваджрой (звездой Ниндзя) или бумерангом. Образ хоумбоя, складывающийся в сознании тысяч и тысяч детей и подростков, имплицирует насилие в качестве действенного фактора обретения осмысленности бытия. Хоумбои отнюдь не превосходят другие молодежные группы по своей брутальности: в свете их мифологии насилие разрешено.
В отдельных группах хоумбоев приняты специальные ритуалы, связанные с применением насилия. Дети различают хоумбоев настоящих и игрушечных (toys). В группу игрушек попадают дети от 11 до 13 лет. Для того чтобы быть принятым в число хоумбоев, перешедших этот возрастной рубеж, надо избить эмигранта или голубого. Без подобного акта насилия признание в качестве хоумбоя невозможно.
«Я хочу заставить о себе говорить. Я хочу иметь плохую репутацию – у меня и так достаточно подмоченная репутация, однако не настолько, как бы мне этого хотелось. Я хочу увековечить мое имя. Я хочу преступать закон, хочу творить зло. Я хочу реализовать себя через зло. Врубаешься, лопух? Борьба – доступна каждому, и никто не может нам в этом помешать. Стрелять может каждый, и плевали мы на все запреты. Я хочу мочить людей, и мы будем их мочить». Данное высказывание принадлежит хоумбою из Лос-Анджелеса[17].
Сами хоумбои воспринимают себя совершенно по-особому: насилие чинят не они, а другие группы или полицейские. Зачастую их образ мысли укладывается в незатейливую схему из двух граф, в одной из которых значатся друзья, а в другой – враги. В результате этого любые агрессивные действия в отношении членов других групп или представителей закона не кажутся им предосудительными. На вопрос, что заставляет их убивать, хоумбои, находящиеся в исправительных колониях в Калифорнии, отвечали: потому что он мой враг[18].
Согласно представлениям данных групп, внешние отклонения или ничтожные поводы служат убедительным основанием для применения насилия. Достаточно представителю чужаков косо посмотреть на девицу группы «Мух», показаться в куртке рэйдера на чужой территории или надеть кроссовки не той фирмы, чтобы тут же спровоцировать группу на контрмеры. С точки зрения группы, все это непозволительные жесты, которые нельзя оставлять без ответа. Члены лос-анджелесских групп «Крипс» и «Бладс» обвиняют друг друга в бессмысленной жестокости. Оправданием их собственных действий служит то обстоятельство, что поведение враждебной группы кажется им более жестоким.
«Я знаю о крипсах с 13 лет… эти козлы способны на все. Застрелить двухлетнего младенца прямо на руках матери только из-за того, что шнурки на его обуви не того цвета – это что, нормально?! Дались ему эти шнурки! Этим козлам отправить кого-нибудь на тот свет – как пить дать! Они только этим и занимаются». Это высказывание бывшего члена группы «Бладс».
На деле всего лишь незначительному числу детей и подростков удается привести свою жизнь в соответствие со своими представлениями о насилии, подобно определенным группам хоумбоев в Соединенных Штатах Америки. Как уже упоминалось, миф обитателей трущоб имеет много граней. Частичным оправданием насилия, декларируемого мифом о хоумбоях, служат уже те жестокие условия борьбы за выживание, в которые поставлены подростки низших слоев населения современных мегаполисов, вполне сравнимых с настоящими джунглями. Так насилие становится формой проявления пассионарности.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 19 | Нарушение авторских прав