Ется неопределенным до тех пор, пока оно не осуществится. Но для Бога не

существует никаких ≪до≫, для Бога оно уже свершилось10.

9 Gilson, ≪Corporeal World≫, in God's Activity in theWorld, ed.Thomas; см. также: Gilson, The Spirit of

Medieval Philosophy (New York: Charles Scribner's Sons, 1940), chap. 7; Brother Benignus Gerrity,

Nature, Knowledge, and Cod (Milwaukee: Bruce Publishing, 1947).

10 Reginald Garrigou-Lagrange, God: His Existence and His Nature (St. Louis: Herder, 1934).

I ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

Jo4! ФИЛОСОФСКИЕ и БОГОСЛОВСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Кроме того, в философии неотомизма божественная причинность богата

И многогранна, что весьма далеко от идеи простого механического принуж-

Дения. Бог —это источник формы и материи, но Он также играет роль и в

Целевой причинности. Каждое существо наделено естественной предрас-

Положенностью, которая является подлинно его собственной, но кроме того

Выражает и божественные цели. Бог наделяет каждое из своих созданий

Внутренней природой и образом действия и предоставляет ему свободно

Стремиться к собственным целям. Божественная причинность может прояв-

Ляться на различных уровнях. В случае человеческой воли, Бог движет ею

Изнутри, склоняя ее к добру и пробуждая ее собственные силы, так что она

Может свободно действовать сама по себе. Здесь влияние Бога выступает в

Качестве целевой причины стремления к добру, и деяние Бога становится

силой любви. Это кажется мне более подходящей аналогией, чем ≪инстру-

ментальные причины≫ (как в случае рабочего и инструмента), когда инстру-

Мент полностью подчинен тому, кто его использует. Эти аспекты неотомиз-

Ма имеют много общего с парадигмой процесса.

В качестве другого примера, рассмотрим обсуждение идеи двойного дей-

ствия у англиканского богослова Остина Фаррера. ≪Бог должен быть все-

Могущим в воздействии на свои создания, не принуждая их и не конкурируя

с ними≫. Бог влияет через матрицу вторичных причин и проявляется только

в конечной всеобъемлющей картине. ≪Он не навязывает вещам свой поря-

Док, но делает так, чтобы они шли своим естественным ходом и формирова-

Ли мир, будучи самими собой... Он побуждает множество тварных сил сози-

дать мир в процессе становления или бытия самими собой≫11. Фаррер счи-

Тает, что первичные и вторичные причины работают на совершенно разных

Уровнях. Мы ничего не можем сказать о том, как творит Бог; не существует

никаких ≪причинных стыков≫ между бесконечным и конечным действием и

Никаких пробелов в научном объяснении. Поэтому свободное действие че-

Ловека тоже можно одновременно приписывать и ему самому и Божьей

Дата добавления: 2015-11-14