Деятельность иезуитов среди протестантов и православных в Речи Посполитой.

После люблинской унии 1569 г. Литвой и Польшей католики принялись за осуществление унии религиозной. Но протестантство, чуть не унич­тожило католичество в Польше. Протестантство начало проникать в Польшу и Литву в первой половине ХVI в. Почти все польско-литовские аристократы образо­вание получали в западноевропейских университетах, где и знако­мились с протестантскими идеями. Протестантство ока­зывало влияние на православных. В 1562 г. в Несвиже издан был кальвинский катехизис. К протестантам пристали ученики еретиков Бакшина и Косого. Опираясь на разум, протестантство не могло утвердиться среди православных - истину восприняли не холодным рассудком, а сердцем. протестантство поделилось на множество толков и ослабло. Католичество, ужасаясь вызвало для борьбы орден иезуитов. Орден иезуитов основан в 1540 г. испанцем Игнатием Лойолою (цель оправдывает средства). В 1563 г. иезуиты были вызваны в Польшу и Литву для борьбы с протестантством. Иезуиты, вели скромный образ жизни, благотворили бедных и заявляли, что их цель просветительная - бесплат­ные школы, устраивали пышные религиозные процессии, диспуты и т.д. Справившись с протестантизмом, обратили внимание и на правосла­вную Церковь. Правительство иезуитам покровительствовало, и они утвердились во всех городах Польши и Литвы, имея там свои костелы, мо­настыри и школы. В Вильно в 1570 г. основана была иезуитская коллегия (с 1578 года – академия), во главе которой стоял уче­ный иезуит Петр Скарга.

Курс академии обнимал низшее и высшее образование. По своим главным предметам он делился на классы: 1. Инфиму; 2. Грамматику; 3. Синтаксиму; 4. Пиитику; 5. Риторику; 6. Философию; 7. Богословие. Преподавание здесь велось, конечно, на латинском языке. Из питомцев своих иезуиты делали фанатиков католицизма. Подготовив почву, иезуиты начали вести про­паганду унии. Эта пропаганда велась устно и при помощи апологетико-полемической литературы (книга П.Скарги «О единстве Церкви»). В Литве иезуит Антоний Посcевин, остался после неудачи в Москве в Вильно основал в 1582 г. семинарию для русских.

Последние годы правления Стефана Батория (1575-1586) были ознаменованы новым насилием со стороны польского правительства и иезуитов над православными. По булле папы Григория ХIII от 13-24 февраля 1582 г., в ка­толических государствах вводился григорианский календарь. Баторий издал универсал - при­знавать новый календарь всеми подданными. Волнение среди православных. Иезу­иты насильственно заставлять принять новый стиль. В 1586 г. на престол Сигизмунд III – воспитанник иезуитов. Скарга был духовником Сигизмунда III.

В протестантизм стали переходить православные вельможи, сменив веру, стали присваивать себе имущество опек. церковных учреждений, но и православные епископы. Во 2-й пол. XVI в. перестали существовать многие православные обители. При помощи иезуитов к нач. XVII в. наиболее могущественные фамилии из числа волынских князей – потомков Гедимина (Заславские, Корецкие, Збаражские) и наиболее видные семьи среди нетитулованной знати (Ходкевичи, Сапеги) приняли католицизм. Этот процесс заметно усилился в 1-й пол. XVII в. Трудности усугублялись, епископские кафедры - в руках светских людей, которые, покупали их за деньги.

Перемены к лучшему были связаны с деятельностью объединений православных мещан (братств), прежде всего Вильны и Львова, и просвещенных православных вельмож, таких, как князья Константин Константинович Острожский и Андрей Курбский, оказавших поддержку той части духовенства, которая боролась за интересы православия. Появились первые православные печатные издания при участии русских первопечатников Ивана Федорова и Петра Мстиславца и училища для православной молодежи с новой, более отвечавшей условиям времени системой обучения (наиболее известное из них – т. н. Острожская академия, основанная в 1576–1577 гг.; в дальнейшем были созданы училища при наиболее крупных братствах – Львовском в 1585–1586 гг., Виленском в 1587 г., в их программу входило изучение «семи свободных наук», греческого и латинского языков), появились и первые полемические произведения, направленные против католиков и протестантов, написанные гл. обр. ГерасимомСмотрицким и другими книжниками из окружения Константина Острожского (анонимное «Послание до латин от ихже книг», «О единой истинной православной вере» Василия Сурожского, «Ключ царства небесного» и «Календарь римскый новый» Герасима Смотрицкого). В последних десятилетиях XVI в. все эти начинания нашли активную поддержку у Восточных Патриархов – К-польскогоИеремии II и Александрийского Мелетия Пигаса. Реформатор монашеской жизни на Галичине прп. Иов Княгиницкий обновил общежительство по обычаю Св. горы в таких известных старых обителях, как Уневский и Дерманский мон-ри, и установил особый суровый устав отшельнической жизни в основанных им обителях, самым известным из которых стал Манявский скит. Все это показывает, что православное об-во стояло на пути преодоления кризиса. Однако к этим начинаниям епископы имели довольно слабое отношение, многие из них вели полумирской образ жизни и растрачивали имущества своих кафедр и находившихся под их патронатом мон-рей. Между епископами и братствами начали возникать конфликты. После успехов в борьбе с Реформацией, достигнутых к кон. XVI в., папство считало одной из своих главных задач принятие католицизма православными, поэтому обращение епископов к папе в июне 1595 г. с выражением желания подчиниться его власти встретило положительную реакцию не только короля Сигизмунда III, но и папы Климента VIII. Правда, решив подчиниться папе, епископы пытались добиться сохранения традиционных обычаев своей Церкви и даже некоторых особенностей православного вероучения, но курия быстро преодолела их слабое сопротивление. Они должны были полностью принять католическое вероучение, а традиционные обычаи могли сохраняться лишь постольку, поскольку они не противоречили порядкам, принятым в католической Церкви.

Дата добавления: 2015-10-16