Видя, что Кефа и Йоханан ведут себя смело. они удивились.

Эти «провинциалы» из Галиля (см. следующий абзац) осмелились обра­титься к людям, составляющим ядро правящей элиты, и заявить, что они не правы! Именно Руах ГаКодеш вдохновил верующих на подоб­ную смелость (см. ст. 23-31 и ком.), то же самое он делает и в наши дни.

Были необразованными ам-гаарец, буквально «людьми земли», обычными людьми, которые не имели систематического образования в области Библии и традиций прушим и цадуким (входивших в состав Сангедрина). Евреи всегда высоко ценили образование, и само слово «образование» обозначало, прежде всего, изучение религиозных пред­метов. Таким образом, «необразованный ам-гаарец» непременно зани­мал низкое социальное положение, и от такого человека нельзя было многого ожидать. Члены Сангедрина могли легко понять по сильному провинциальному акценту, что эти галилеяне не те люди, от которых можно было бы ожидать толкования религиозных истин. (Я припоми­наю из своей юности, проведенной в Америке, северян, которые сильно удивлялись, встречая хорошо образованных людей с южным акцен­том.) Тем не менее, недостаток образованности не влиял на истинность послания этих галилеян: в жизни встречаются необразованные умницы и образованные глупцы. Больше об этом см. в Йн. 7:15 и ком.

Иногда мессианские евреи презираются еврейской общиной за не­образованность в иудаизме. «Если бы вы получили хорошее еврейское образование, вы бы не поверили в эту нелепицу об Иисусе». Подобно всем остальным евреям, некоторые из мессианских евреев получили еврейское образование, а некоторые нет. Но вопрос признания Йешуа Мессией не настолько сложный, чтобы требовать глубокой религиоз­ной подготовки. Танах приводит определенные критерии, которым дол­жен отвечать Мессия, а Новый Завет демонстрирует, что Йешуа, ис­полнивший некоторые из пророчеств и пообещавший осуществить ос-

Деятельность 4:13 — 4:24

тальные после своего возвращения, соответствует этим критериям (см. раздел VII Введения к ЕНЗ). Далее, глубина образования еврея не спо­собна повлиять на его мышление, если он настроен отвергать Йешуа.

Возьмем для примера историю Даниэля Циона, который был глав­ным раввином Болгарии с 1928 по 1948 г. Он написал более двадцати книг, в числе которых и первый перевод Сидура (еврейского молитвен­ника) на болгарский язык. В 1930-х он уверовал в Мессию Йешуа (см, ком. к 9:4). Когда Гитлер велел депортировать евреев Болгарии в поль­ские лагеря смерти, рав Даниэль убедил царя Бориса II не допустить этого. В результате, 86% из 50 000 болгарских евреев выжили во вре­мя Второй мировой войны, что значительно больше, чем в любой дру­гой стране, захваченной нацистами (если не считать Данию, в которой численность еврейской общины составляла одну десятую болгарской общины). Позже, возглавив большую часть евреев Болгарии, рав Дани­эль совершил алию (иммигрировал в Израиль) и стал раввином синаго­ги в Яффе. В Шабат он проводил обычное служение утром, а в обед преподавал дома Новый Завет. Он по-прежнему пользовался уважени­ем в среде болгарской еврейской общины, хотя его вера в Йешуа была широко известна. Я познакомился с ним в 1974. В 1979 он умер в воз­расте 96 лет. Как могут те, кто унижает мессианский евреев^ считая их ам-гаарец, объяснить открытое и смелое провозглашение Йешуа Ма-шиахом Израиля, которое сделал рав Даниэль? Скажут ли они, что он не имел достаточного образования и поэтому принял некомпетентное решение? См. Мат. 13:52 и ком. Больше о Даниэле Ционе см.: Шулам И. Раби Даниэль Цион, главный раввин болгарских евреев во время Второй мировой войны. «Мишкан» №5 (1991), а/я 116, Иерусалим, с. 53-57.

16—17Как мог Лука знать о том, что происходило за закрытыми дверями? Мы знаем, что Йосеф из Раматаима, член Сангедрина, был верующим (Map. 15:43). Накдимон, также тайный верующий, вероятно, тоже вхо­дил в Сангедрин (Йн. 7:50). В своих исследованиях (Лук. 1:3) Лука мог консультироваться у них или у других членов Сангедрина, уверовав­ших позже.

19 Судите сами, правильно ли перед Богом слушать вас больше, нежели Бога. Также 5:29: «Мы должны повиноваться Богу, а не лю­дям». Эти стихи являются основой для гражданского неповиновения в государстве с преступным правительством, но не могут служить оправ­данием незаконному поведению, преследующему эгоистические цели.

24 Для чего в начале молитвы эти мессианские евреи напоминают Богу о том, что Он сотворил небеса, землю, море и все, что в них? Не

только для того, чтобы подчеркнуть, что людям бессмысленно восста-

Деятельность 4:24 — 4:25-26

вать против Бога (ст. 25-28). Талмидим также просят у Бога, чтобы Он Своею властью дал «рабам» Мессии силу «смело провозглашать [Божью] весть» (ст. 29-31). Подобно этому, утренняя молитва в Сиду-ре, просящая Бога собрать еврейский народ от четырех концов земли, ссылается на этот же отрывок Псалма 145:6, так как она явно взывает к суверенной Божьей силе, способной совершить это (издание Герца, с. 30-31). Но в 14:15 этот отрывок используется для другой цели. Он ука­зывает язычникам на необходимость отвернуться от рукотворных идо­лов и обратиться к Творцу.

25-26 В Книге Деяний цитируется греческий вариант Септуагинты. Ори­гинал Псалма 2:1-2 звучит так:

Почему народы в смятении?

И почему племена бормочут тщетно?

Цари земли восстают

И правители совещаются

Против Адоная и против Мессии Его

[или: «против помазанника Его»].

Еврейские писания часто призывают обратить внимание на весь текст, приводя только его начало. Поэтому читатель должен понимать, что молитва верующих в ст. 24-30 проникнута содержанием всего Псалма 2, а не только его первыми строками. Еврейские, равно как и христианские, толкователи всегда считали Псалом 2 мессианским. Тем не менее, Раши, величайший из еврейских комментаторов, говорит:

Наши раввины считали его относящимся к царю Мессии; но, судя по его прямому значению, правильнее относить его к Давиду, в свете утверждения: «И когда филистимляне услы­шали, что Давид был помазан царем над Израилем, все фи­листимляне пошли искать Давида» (2 Царств 5:17).

Но даже если прямое значение (пшат, ком. к Мат. 2:15) в самом деле относится к Давиду, Писания и события истории спасения часто содержат в себе гораздо более глубокое значение, которое становится явным лишь тогда, когда последующее развитие истории повторяет уже обозначенную тему. Тема Псалма 2 такова: хотя люди могут стро­ить планы, исходя из своих собственных целей, Бог исполнит через них Свои намерения. Именно поэтому талмидим обратились к Богу как к «Владыке» (ст. 24) и в молитве напомнили сами себе о том, что Он со­творил землю, небо, море и все живое. Это придает им необходимую уверенность в том, что Бог защитит Своего Мессию и тех, кто провоз-

Деятельность 4:25-26 — 4:36

глашает его весть, несмотря на угрозы Сангедрина (ст. 17) и противо­стояние. Ответ на молитву не заставил долго себя ждать (ст. 31).

27 Ирод Антипа, сын Ирода Великого (Мат. 2:1-22, Лук. 1:5). Правитель Галиля. См. также Мат. 14:1-12 и ком., Map. 6:14-29, 8:15; Лук. 3:1, 19-20; 8:3, 9:7-9, 23:7-15; Деят. 13:1.

Понтий Пилат, префект Иудеи (ком. к Мат. 27:2), упомянут наря­ду с Иродом как человек, несущий особую ответственность за смерть Йешуа (см. ком. к Мат. 27:16-24).

Гоим, «народы», «язычники», «неевреи»; см. ком. к 5:47. В оригина­ле Псалма 2:1 (ком. к ст. 25-26) слово, переведенное как «народы», — гоим.

Дата добавления: 2015-09-06