ГЛАВА 1. 1 В первой книге,Евангелии Луки, автор также обращается к Теофи-лу (см

1 В первой книге, Евангелии Луки, автор также обращается к Теофи-
лу (см. Лук. 1:1 и ком.). Эту «вторую книгу» можно назвать «Лука,
Часть И».

Обо всем, что Йешуа делал и чему учил, — содержание Еванге­лия Луки. Тема второй книги — деятельность первых верующих, в ча­стности то, как им удалось привести язычников к мессианской вере без их обращения в иудаизм, чтобы вера в Йешуа не принадлежала только евреям. Сегодня мы пытаемся разрешить прямо противоположную про­блему: культурные и религиозные рамки веры в Йешуа, еврейского Мессию, стали настолько «оязыченными», что большинство евреев не могут поверить, что Новый Завет принадлежит им в той же мере, что и язычникам; см. 11:18 и ком., 15:1 и ком. Об имени «Йешуа» («Иисус») см. ком. к Мат. 1:1.

2 См. Лук. 24:44-51. Посланникам. См. Мат. 10:2-4 и ком.

3 Он... предоставил множество убедительных доказательств того,
что он жив. См. 1 Кор. 15:3-8 и ком.; также Матитьягу 28, Марк 16,
Лука 24 и Йоханан 20-21.

Он беседовал с ними о Божьем Царстве. Это была основная те­ма учения Йешуа после его воскресения. См. ст. 6-7 и ком., а также ком. к Мат. 3:2 о «Царстве Небес».

5 Погружал, или «крестил». См. ком. к Мат. 3:1. Твила (погружение, крещение) Йоханана представляла собой ритуальное очищение тела для хозрим битшува («людей, отвернувшихся от греха и повернув­шихся к Богу в покаянии»). Обещанное Мессией погружение в Святой Дух даст им силу от Бога для продолжения святой жизни и плодотвор­ной проповеди Евангелия другим людям. Этот стих в сжатом виде пере­дает содержание Лук. 3:16.

Деятельность 1:6-7

6—7 Самодержавие. Согласно «Греко-английскому словарю Нового Завета» Арндта и Гингриха, греческое тен базилеан здесь означает «царствование, царская власть, царское правление», но не «царство» в смысле территории, управляемой царем.

Господь, не в это ли время ты восстановишь самодержавие в Израиле? Ожидания практически всех евреев были связаны с тем, что Мессия придет и освободит их от римского ига и станет царем еврей­ского народа, единого и независимого, как это было при царях Сауле, Давиде и Соломоне, затем вновь при Маккавеях (см. ком. к Йн. 10:22) и их потомках, Хасмонеях (164-63 гг. до н. э.). Это становится очевид­ным из Йн. 6:15, где «они уже собирались пойти и схватить [Йешуа] для того, чтобы сделать его царем», чтобы при помощи силы осущест­вить обещание Бога о Мессии, говорящее, что «владычество будет на его плечах» (Исайя 9:5-6 (6-7), ком. к Лук. 1:79). Никто не усвоил учение Йешуа о том, что в этот раз он пришел не царствовать, но уме­реть «как искупление за многих» и воскреснуть из мертвых на третий день (Map. 10:33-34, 45). Даже его талмидим недопонимали это и продолжали заблуждаться уже после того, как сбылись предсказанные события. В ст. 7-8 Йешуа восполняет недостаток в их знаниях, сосре­доточивая их внимание не на своем повторном приходе, а на их поруче­нии, и мы узнаем далее, что Кефа усвоил этот урок.

Тем не менее, стоит обратить внимание на другой аспект ответа Йе­шуа, знание которого весьма важно для христиан, а именно: Бог дейст­вительно восстановит в Израиле самодержавие. Существует древнее, широко распространенное пагубное христианское учение о том, что Церковь — это «Новый» или «Духовный» Израиль, заместивший евре­ев в качестве Божьего народа. Согласно этой точке зрения, известной как теология замещения, теология завета, теология Царства в наши дни, теология владычества, теология реконструкции (в Англии — рес­таврации), Божьи обетования Израилю были отменены, когда «эти ев­реи» отказались принять Иисуса (несмотря на то, что все первые ве­рующие были евреями). Это ложное учение, ставящее под сомнение праведность Бога и предлагающее поверить, что Он уклоняется от ис­полнения Своих обещаний, стало оправданием для многих антисемит­ских преступлений Церкви. Оно также является причиной недовольст­ва многих христиан, считающих, что происходящее в настоящее время возвращение евреев в Землю Израиля не имеет теологической или биб­лейской основы.

На вопрос учеников о том, восстановит ли он теперь самодержавие в Израиле, Йешуа ответил: «Вам не нужно знать времена и сроки; Отец хранит это в Своей власти». Здесь мы видим обратное тому, что утверждает теология замещения, а именно: царство обязательно будет восстановлено в Израиле. «Сокрытое принадлежит Господу» (Второзаконие 29:28 (29)).

Деятельность 1:6-7 — 1:8

Современная версия еретической теологии замещения представле­на в книге Дэвида Хилтона «Восстановленный Рай» (Fort Worth, TX: Dominion Press, 1985). Книга популярного христианского автора Хола Линдси «Дорога к Холокосту» опровергает теологию реконструкции и раскрывает ее антисемитскую суть (New York: Bantam Books, 1989). Авторы еще одного опровержения — Г. Уэйн Хаус и Томас Айс, книга которых называется «Теология владычества: благословение или про­клятие?» (Portland, Oregon: Multnomah Press, 1988).

Быть свидетелями Йешуа в слове и деле — значит передавать людям словесное содержание Евангелия и жить так, как угодно Богу, а не нам самим (Лук. 9:23-25 и ком.). В этом состоит главная задача Божьего народа, но ее исполнения можно добиться лишь силой Руах ГаКодеш. Ср. с Великим поручением (Мат. 28:18-20, Map. 16:15-18, Лук. 24:47-49, Йн. 20:21-23).

Талмидим должны начать проповедовать там, где они находятся, в Йерушалаиме, сердце еврейского народа. Затем им следует продви­гаться дальше по всей Иегуде (провинции Иудея) и Шомрону (Самарии, населенной людьми, которые были наполовину евреями; см. ком. к Йн. 4:9), и, наконец, дойти даже до края земли, то есть пропо­ведовать языческим народам. Этот стих служит своего рода оглавлени­ем к Книге Деяний. Главы 1-6 говорят об исполнении этопэ поручения в Йерушалаиме, в 6:1-8:3 повествуется о том, как община Йерушалаи-ма была вынуждена разойтись по окружающим городам и селам, а гла­вы 8-9 включают в себя описания служения в Иегуде и Шомроне. На­чиная с главы 10, мы знакомимся с постепенным распространением Евангелия среди язычников, сначала через Кефу, но особенно через Шауля. Книга повествует о многочисленных успехах и заканчивается проповедью Евангелия в самом сердце языческой цивилизации — в Риме.

Тело Мессии не воспринимало всерьез предписание Йешуа пропове­довать Евангелие прежде всего еврейскому народу; см. Рим. 1:16 и ком. В каком-то смысле Евангелие уже достигло края земли — Библия, по крайней мере, частично, переведена почти на 2000 языков. Но это не может служить оправданием тому, что Мессианская Община, в целом, не смогла донести Евангелие до еврейского народа. Вместо того, чтобы развивать ошибочные доктрины, оправдывающие подобное игнорирова­ние заповеди (ком. к Йн. 14:6), или досадовать по поводу того, что ев­реи не принимают ее свидетельства, Церковь должна быть проводни­ком Божьей любви и истины и искать Божью мудрость в том, как подхо­дить к вопросам, которые возникают у евреев о Йешуа, Новом Завете, христианстве и о религии в целом. Цель моих собственных книг, вклю­чая эту, заключается в том, чтобы сделать такие попытки более успеш­ными.

Деятельность 1:9-11 — 1:14

9-11 Облако скрыло его... Йешуа... вернется точно так же, испол­няя пророчество Книги Даниила 7:13 и предсказания самого Йешуа (Мат. 26:64; Map. 14:62; Лук. 21:27; Отк. 1:7, 13; 14:14). В Танахе об­лако часто является проявлением Божьей славы (например, облачный столп, Исход 13:21), Его Шхины («проявленного присутствия», ком. к Me. 1:2-3).

Ответ двух мужчин в белом, очевидно, ангелов (см. ком. к 7:53 и к Me. 13:2), подтверждает нашу надежду на то (Тим. 2:13), что Йешуа вернется обратно, а также частично отвечает на вопрос учеников в ст. 6: Йешуа восстановит царское правление в Израиле и принесет покой миру, когда вернется точно так же, как вы видели его уходящим туда.

12 С Масличной горы... на расстоянии Шабатнего пути. Масличная
гора находится к востоку от Старого города, который соответствует
(приблизительно) древнему Йерушалаиму. Постановления раввинов о
ZZ/абате, имеющие определенные исключения, запрещают отдаляться
от города, обнесенного стеной, более чем на 2000 локтей (900 метров).
Согласно Лук. 24:50-51, Йешуа покинул своих талмидим и вознесся
на небо из Бейт-Аньи, находящейся на южном склоне горы. Оливковая
роща в саду Гат-Шманим расположена на ее западном склоне. В этой
роще растут деревья, которые, вероятно, «видели» Йешуа. Еврейская
традиция, основывающаяся на Книге Захарии 14:3, говорит, что Мес­
сия появится на Масличной горе; ст. 9-12 связывают Первое пришест­
вие Йешуа и его вознесение с его повторным явлением, которое про­
изойдет подобным же образом.

13 Комнату, в которой жили, возможно, та же самая комната, что и в
Лук. 22:12, либо комната в другом доме города (2:2 ниже), либо комна­
та для собраний в помещении, входящем в состав архитектурного ан­
самбля Храма (Лук. 24:53).

Традиционные русские имена перечисленных одиннадцати послан­ников таковы: Петр, Иаков, Иоанн, Андрей, Филипп, Фома, Варфоло­мей, Матфей, Иаков Алфеев, Симон Зелот и Иуда, брат (или сын) Иа­кова.

14 Единодушно. Греческое омотумадон используется в Книге Деяний
десять раз. Собрание верующих должно быть едино в сердцах и мыс­
лях, чтобы его молитва имела силу. Это слово употреблено в Септуа-
гинте в Книге Исход 19:8, где народ Израиля «отвечал единогласно [др,-
евр. яхдав, греч. омотумадон]: „Все, что сказал Адонай, исполним"».

С женщинами. Иудаизм всегда уделял особое место женщинам; тем не менее, в синагоге мужчины и женщины по традиции разделены перегородкой или шторой (мхица; см. ком. к Еф. 2:14). Объясняется

Деятельность 1:14 —1:26

это тем, что такое разделение уменьшает отвлеченность, мотивирован­ную половым влечением, которая мешает молиться. Но в наполненном силой молитвенном собрании подобные беспокойства исчезают в тот момент, когда все обращаются к Богу. Кроме того, эта группа была больше похожа на семью, чем на религиозное собрание. Тем не менее, не ясно, подразумевает ли словосочетание «с женщинами», что жен­щины и мужчины находились вместе.

Мирьям (мать Йешуа)... с его братьями. См. Мат. 1:16-2:11, Лук. 1:26-2:52, Йн. 2:4, 7:3-5 и примечания к этим местам. Члены се­мьи Йешуа, как бы они ни сомневались в нем раньше, теперь, после того, как он воскрес, поверили в то, что он Мессия.

18 Пал насмерть (или: «раздулся»). В Мат. 27:3-10 мы читаем, что
коганим купили поле и стали использовать его как кладбище для ино­
странцев, отсюда и его название (ст. 19); а также, что Йегуда из Крио-
та повесился. Такое несовпадение двух описаний можно объяснить
следующим образом: коганим посчитали, что возвращенные Йегудой
деньги все же принадлежат ему, и потому купили поле от его имени.
Греческое выражение, переведенное как «пал насмерть», буквально
означает «распростерся». Августин приводит два факта в соответствие,
выдвинув предположение о том, что Йегуда повесился, а затем упал.

19 Хакал-Дма — выражение на арамейском языке.

На их языке. Люди говорили на арамейском и др.-евр. языках. В Новом Завете содержатся слова из обоих языков.

Поле крови, купленное на кровавые деньги, либо поле, на котором Йегуда пролил собственную кровь, либо место, где похоронены ино­странцы. Все три значения приемлемы.

23 Йосефа Бар-Сабу, названного Иустом. Как у многих евреев в наши
дни, у него было два имени — языческое (латинское), означавшее
«праведный», и еврейское (арамейское), означавшее «сын старейши­
ны»; оно также может быть переведено как «Бар-Шаба», «сын Шаба-
ma».

Дата добавления: 2015-09-06