Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Состояние монастырей после 1917г.

Читайте также:
  1. C1. Как часто Вы лично покупали следующие виды кондитерских изделий за последний месяц?
  2. I. Африка после окончания Первой мировой войны
  3. I. Индокитай после окончания Второй мировой войны
  4. I. Последствия участия Японии в Первой мировой войне
  5. I. Проблемы мирного урегулирования после окончания войны
  6. I. Современное состояние проблемы
  7. I. Становление послевоенной Турции

После октябрьского переворота 1917г. религиозная жизнь Подольских монастырей приняла новые формы существования. XX в. и революция в России принесли тяжкие испытания верующим людям и монастырям.С началом Советской власти начинается и начало конца Подольских монастырей. Хронологические рамки иследования – 1917-1927гг – определяются тем, что на данном этапе и русская православная церковь и советское государство пытались определить свою политику в новых условиях. Придя к власти, большевики уже первоначально стремились к конфликту с Церковью, а соответственно и монастырями – вечным оплотом православия на Руси. Первые декреты советской власти («Об отделении церкви от государства и школы от церкви») и переход на григорианский календарь, по декрету наркома 1918г., вызвали осуждение всей церкви и Патриарха Тихона. Это приводит к конфликту и церковь объявляется оплотом контрреволюции. После окончания Гражданской Войны Советское государство старается привлечь часть духовенства на свою сторону и одновременно стремится к ликвидации Московской патриархии для того, чтобы ликвидировать самостоятельную роль церкви. По всей Подолии началось образование новых религиозных течений православных толков. Гражданская война 1918-1920гг., еще больше способствовала разделению Церковного общества. Но, несмотря ни на что, православные монастыри продолжали все до одного оставаться сторонниками канонической Православной Церкви, что очень раздражало новую безбожную власть стремившуюся, вначале к полному разделу а затем и к полному упразднению Православия. Советская власть постоянно вмешивалась в церковные вопросы, церковная иерархия (состоящая, как и всегда — из монашествующих) вынуждена была для сохранения Православия вмешиваться в политику, вследствие чего монашество стало принимать еще большее участие в общественной жизни постоянно влияя на становление безбожной власти не в лучшую сторону. 20 января (2 февраля) 1918 г. был принят и 23 января (5 февраля) опубликован декрет СНК «О свободе совести». Это был полностью репрессивный закон о церковных религиозных обществах и монастырях, осуществивший отделение церкви от государства, национализацию церковного имущества и поставивший Русскую православную церковь в жесткие рамки всяческих запретов и ограничений. Отныне она теряла юридическое лицо, лишалась собственности и права приобретать ее.

В социально-политической и экономической жизни страны наметились новые противоречивые процессы: после окончания Гражданской войны и подавления всех очагов антисоветских выступлений, включая церковные, начался переход к новой экономической политике, выразившейся в ослаблении централизации в экономике и ужесточении контроля партии, монополизации власти. Усиление идеологической борьбы во всех сферах жизни общества повлекло за собой столкновение власти и церкви

Как продолжение репрессивной политики новой власти, было издано указание вождя новой «безбожной» власти «о ликвидации Церкви как политического оппонента». Начало было связано с декретом ВЦИК от 23 февраля 1922 г. об изъятии церковных ценностей, находящихся в пользовании групп верующих, который открыл беспрецедентную по размаху кампанию разграбления храмов. На этот период приходится пик борьбы церкви не только за сохранение своих организационных структур и единства, но и за существование самого церковного института. Одновременно, не добившись ликвидации церкви, режим был вынужден искать альтернативные варианты "церковной политики".

Для этого, было спланировано массовое голодание, на ликвидацию которого якобы не хватало средств у новой власти, а посему приказывалось лишить Церковь материального имущества и изолировать духовенство от общества. Вследствие этого вышел целый ряд секретных приказов НКВД о закрытии Подольских монастырей и храмов и передачи их материальных ценностей, церковных зданий и жилых помещений различным военизированным и культурным советским учреждениям. Кроме того по обвинению в сокрытии церковных ценностей начались первые репрессии и аресты духовенства и монашествующих, которые нередко оканчивались смертным приговором.

Антихристианская пропаганда становилась все более агрессивной. Борьбу с Церковью с 1922 г. возглавляла Антирелигиозная комиссия при ЦК РКП(б) под председательством Е. Ярославского, секретарем ее был чекист Е. Тучков. Помимо организации репрессий против духовенства, комиссия руководила пропагандистскими кампаниями, устраивала в городах процессии, направляла беснующихся комсомольцев на разграбление и осквернение храмов, вдохновляла их на инсценировку шутовских богослужений и “судов над Богом”. Как из рога изобилия на малограмотных, сбитых с толку людей обрушивались многочисленные тиражи антирелигиозных брошюр, например, только за январь-март 1923 г. появилось 27 новых названий. Средством усиления давления на Церковь служила новая инструкция о регистрации религиозных обществ, опубликованная в № 1–3 журнала “Революция и Церковь” за 1923 г. Согласно постановлению ВЦИК от 3 августа 1922 г., ни одно религиозное общество какого бы то ни было культа, не могло действовать без регистрации в отделе управления губ - или облисполкома. Если устав общества, задачи его и методы деятельности противоречат Конституции УСФСР и ее законам, отдел управления отказывает в регистрации. Религиозные общества, не зарегистрировавшиеся в указанном порядке, считаются закрытыми.

Политика новой власти казалось, все поставила на то чтобы внушить авторитет о своей безбожной мощности. Но эффект от этого получился прямо противоположный.

В 1923г. для ухода из - под контроля властей была проведена новая церковная реформа, связанная с разделением Подольской губернии на округи и становлением там викарных епископов. Для них были рукоположены следующие епископы; в Каменецкий – Адриан, Винницкий - Иринарх, Проскуровский -Тихон, Тульчинский -Фотий, Гайсинский -Иоаким, Могилевский - Лоллий. Поскольку их местонахождение и постоянное проживание по большей части приходилось на монастыри, то соответственно вышел целый ряд секретных приказов о закрытии Подольских монастырей.

Но, в итоге оказалось, что закрытие монастырей способствовало новой «волне» миссионерской деятельности монашествующих, разошедшихся с обличающими безбожную власть проповедями по окрестным городам и селам Подолии. Часть «разогнанных» монашествующих образовала для продолжения своей деятельности новые «скиты» и «монастыри в міру». Такую их деятельность горячо воспринимал народ, видя в ней единственное утешение в постигших их скорбях от новой безбожной власти, и всегда с искренним сочувствием стремящийся к монашествующим. Чтобы хоть как то контролировать сложившуюся ситуацию по этому вопросу, Подольский Ликвидком НКВД был вынужден издать секретные приказы обратного характера. Ими рекомендовалось:

- закрытие вновь образованных скитов и монастырей – остановить(!);

-отлавливать так называемый ими «бродячий монашествующий элемент» и прикреплять их к существующим монастырям и монашеским общинам в качестве новых членов для трудовых артелей.

Если данные о религиозных объединениях Подольской губернии на февраль 1923г. составляли: монастырей мужских – 6, монастырей женских – 6, то уже спустя год ситуация в этом вопросе выявила следующую картину из-за рассеяния монашествующих по окрестной территории, число монастырей и скитов выросло до 18(см.табл.№2). Но и эти данные весьма неточные учитывая то, что кроме них существовало и немалое количество «монастырей в миру» - т.е. неизвестных безбожным властям а потому и не обозначенных в секретних отчетах Ликвидкома.

Только к концу 1927г. были решены обе задачи: удалось обеспечить раскол церкви и усилить преследование тех, кто не готов был к сотрудничеству с советской властью. Данный период истории подольского монашества и его подробное изучение позволяет лучше понять особенности государственной политики в отношении церкви, и закономерности развития самой церкви монашества в новых репрессивных условиях. К сожалению, в этой работе мы опускаем эту тему из-за ее обширного содержания.

В 1924 г. гонения на Церковь продолжались почти с той же яростью, как и в предыдущие годы. К концу 1924 г ГПУ арестовало и выслало в тюрьмы и ссылки более 66 архиереев — почти половина русского епископата. Среди них были и выдающиеся иерархи, такие столпы Церкви, как Киевский Михаил, экзарх Украины, находившийся в ссылке в Ташкенте. В одной только Бутырской тюрьме томились Подольские епископы; Винницкий Амвросий (Полянский), Иринарх (Синеоков-Андреевский), а со временем - почти все викарии Подольской епархии. Одновременно с арестом епископа - оказалась в заточении или в ссылке добрая половина Подольских священнослужителей, включая и монашествующих, сохранивших верность Патриарху Тихону.

Большую часть монастырей закрыли, а большинство монашествующих оказались в тюрьмах, лагерях и ссылках. Далеко не все вернулись... Некоторые из них вошли Уже вошли в сонм новомученников и исповедников Российских. К концу 30-х г. во всем громадном Советском Союзе существовало всего 18 действующих монастырей и еще два находились за границей (для сравнения — к 1917 г. в России было 1257 монастырей). 19 февраля 1930 г. «Известия» сообщили, что до революции в России имелось свыше тысячи женских и мужских монастырей.

В 1940 г. не осталось уже ни одного из действующих монастырей на всей территории Советского Союза.

Такой оказалась трагическая, почти двух тысячелетняя, судьба подольского монашества.

 

 


Дата добавления: 2015-10-13; просмотров: 104 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Первейшие монахи Подолии | Эпоха Византийского монашества на Подолии | Начало Славянского монашества | Зарождение русского монашества в Подолии | Литовская эпоха | XV-XVI вв. | XVI — XVII вв. | Униатский период | Молдавские митрополиты и Подольское монашество | Монашество во времена самодержавных Русских Государей |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
СТАРООБРЯДЧЕСКИЕ МОНАСТЫРИ НА ПОДОЛИИ| Польский период

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)