Первейшие монахи Подолии

Время возникновения монашества на наших Подольских землях, считаем вполне уместным сегодня пересмотреть всем исследователям и знатокам «кабинетного толка» — как научного так и церковно — исторического уклона. Во всяком случае, ниже хочется указать на ту многовековую, официально известную информацию по этому вопросу, которой практически пренебрегали ранее, и продолжают пренебрегать и сегодня, все те кто видит как личную так и общественную угрозу для своего существования от Христианской религии в общем, и православного монашества в частности. По свидетельству древних летописцев, первыми монахами — миссионерами среди восточноевропейских варваров были и пленные монахи — христиане, которых захватывали в ходе так называемых готских (или скифских) войн IV –VI вв. В частности Филосторгий утверждает, что монахами — просветителями были тогда преимущественно каппадокийцы, вывезенные из Малой Азии во время морских походов северопричерноморских племен. Среди этих племен бесспорно непосредственное участие принимали наши далекие предки — восточные славяне. Они, как нам известно из исторических записей их современников, захватывали и приводили пленных в свои (т.е. – наши Авт.) земли десятки тысяч. Вне сомнения, что благодаря этим захватническим войнам, и их жертвам — насильно вывезенным первым монахам – миссионерам, православное монашество уже в V -VI в. получило широкое распространение и прочно утвердилось на многих местах как в бывших античных городах Причерноморья, так и в наших Подольских землях. Для примера можно привести полную культурную идентичность вызванную ничем иным как миграционными процессами того периода, следовательно, они имели постоянную торговую и культурную зависимость и взаимоотношения друг от друга. А если начинать абсолютно точный отсчет со времени появления монашества в Подолии, то достоверно это можно связывать, лишь с официальным появлением первого христианского епископа и его причта на Подольских землях. Ведь именно Церковные Иерархи на протяжении всей последующей церковной истории, начиная с IV века и до наших дней, как известно, избираются из монашеской среды и являются наилучшими представителями монашеского чина. Таковым Иерархом на Подолии впервые становится – Святитель Евангел (+307г.) – первый из известных нам епископов Малой Скифии а следовательно и Подолии.

Скальные монастыри Поднестровья…

IV-Vвв.

Свидетельства Афанасия Александрийского, страстного борца против арианской ереси (около 300—373 гг.), относятся к первой половине или к середине IV в. Среди народов, принявших ”слово Христово”, он называет скифов, эфиопов, персов, армян, готов. Особого внимания заслуживает тот факт, что скифы отделены от готов (как известно, позднеантичные историографы часто отождествляют тех и других).
Приблизительно к этому же времени относится и сообщение Епифания, епископа Констанцского (около 314—367 гг.), в котором приводится реальный эпизод из миссионерской деятельности адептов раннего христианства в Восточной Европе. ”Старец Авдий, — пишет Епифаний, — подвергся изгнанию, будучи сослан царем в пределы Скифии вследствие восстания народов и сделанного царю епископами доноса. Пребывая там, не могу сказать сколько лет, и идя вперед, в самую внутренность Готии, он огласил христианским учением многих готов, и с тех пор в самой Готии возникли монастыри, общежитие, обет девственности, юности и строгое подвижничество”. Царь, подвергший Авдия репрессиям, — Констанций II (337—361 гг.). Как видим, действие происходит в середине IV в.
К концу IV — началу V в. относится литературная деятельность одного из самых выдающихся идеологов патристики — Иоанна Златоуста (около 347—407 гг.). В комментариях к Евангелию от Матфея, он отметил, что ”и скифы, и савроматы (то есть сарматы — Ред.)... переводя святое письмо каждый на свой язык — философствуют об этих словесах…”

Его современник Евсевий Иероним (около 30—40-х годов IV в. — 420 г.) подчеркивал, что ”холода Скифии кипят жаром веры”, что ”гунны изучают Псалтырь”, а ”рыжее и белокурое войско готов возит за собой палатки церквей”.

Важным является свидетельство автора первой половины V в. Феодорита Кирского (390—457 гг.). В ”Церковной истории” он рассказывает о деятельности епископа г. Томы – свт. Бретаниона, который, по словам писателя, ”правил городами всей Скифии”. В другом полемическом произведении, направленном против ”эллинских (то есть языческих — Ред.) страстей”, он писал, что миссионеры из простого народа (”рыбари, мытари и кожевники”) принесли всем людям евангельские законы. Они убедили принять законы Распятого не только римлян и подвластные им народы, а племена скифские и савроматские. Далее: ”К… скифам и другим варварским народам законы перешли после их (апостолов – Ред.) кончины и, несмотря на противодействие всех не только варваров, но и самих римлян, продолжали сохранять одинаковую силу”.
В ”Церковной истории”, созданной Гермием Созоменом около 444 г. (изложение доведено до 423 г.), читаем: ”Когда таким образом церковь увеличивалась по всей Римской империи, христианская религия проникла даже и к варварам. Уже исповедовали христианскую веру племена, живущие по Рейну, кельты и крайние галаты, живущие на побережье Океана, а также готы и племена, жившие раньше по соседству с ними по берегам реки Истра, давно уже, приняв веру во Христа, изменили свои обычаи на более кроткие и разумные”. В приведенном отрывке особое внимание привлекает слово ”давно”. Вряд ли может идти речь о десятилетиях, скорее — о веках. В цитируемых отрывках говорится о Скифии, скифах (иногда — сарматах); иногда — о скифах и их соседях. Термин ”скиф” в античной литературной традиции, как известно, имел собирательный характер. Древнегреческие авторы называли нашу страну Скифией, а ее население — скифами по чисто географическому признаку — независимо от этнического определения. Славянские племена также обозначались этим именем, что хорошо фиксируется от времен Геродота, а фактически и еще более отдаленного периода. Практически для авторов, цитированных нами выше произведений, уточнение этникона, а также подробное описание и какие либо комментарии относительно образа жизни и отличий скифо-готского христианства от остального мира, не имело тогда существенного значения. Из этого можно сделать несколько выводов;

-либо их интересовали только успехи пропаганды христианства,

- либо эти отличия были настолько незначительными, что описывать их тогда не считали нужным.

Значит Скифо-готское христианство в целом, и монашество в частности можно рассматривать как единый модуль Христианской культуры той эпохи, любезно предоставленный нам древностью.

И это эпистолярное подтверждение античных и раннесредневековых авторов в контексте описаний и взаимосвязи культур – мы считаем наибольшим письменным доказательством древнейшего существования, как Христианства, так и монашества в Подолии.

К большому сожаленью, большая часть русских церковных историков обошла вниманием вышеуказанные доводы. Даже такой великий знаток Русской церковной истории как Митрополит Макарий Булгаков, (который, кстати 20 января 1851г. Будучи нареченным во епископа Винницкого, Викария Каменец -Подольского и настоятеля Шаргородского монастыря так ни разу и не побывал в Подолии), в своей «Истории Русской Церкви» в главах посвященных проповеди как самого Андрея Первозванного, так и его последователей в древней Скифии и Готии остался очень осторожным и осмотрительным относительно упоминания юго-западного края. Он лишь вскользь упоминает о первых веках Христианства у гетов и тирагетов(т.е. гетов проживающих по р.Тирасу – Днестру Авт.), используя и упоминая те же самые источники как античных так и средневековых историков и церковных летописцев на которых нам только что довелось ссылаться.

Исторические данные последних 150 лет, как и современные археологические, оказывается, также играют теперь большой исторический перевес по отношению к выводам Митрополита Макария относительно вопросов Христианства в Древней Скифии и Готии в общем и Подолии в частности.

В советский период идеологии безбожия, историческая значимость отдельного региона, а тем более церковная, практически никем не рассматривалась. Тем более, если оказывалось что она не находилась на широте столицы, и являлась древнее и важнее «первопрестольной». В итоге, все то многое и многое что имело отношение к истории Христианской культуры вообще и Христианства на Подолии в частности, все, что было собрано кропотливыми трудами церковных историков, ученых, археологов на протяжении XIX в., после Октябрьского переворота по большей части было разграблено и уничтожено навсегда. Если же, что-то из «церковных» артефактов все - таки попадалось во время научных экспедиций на периферийной территории, то тут же отбиралось в Государственные музеи поначалу для «соответствующей экспертизы» а далее со временем – где то «терялось» навсегда. Кроме этого, на сегодняшний день, как еще одно неопровержимое доказательство этого существования, можно привести целый ряд различных, как сохранившихся так и вновь найденных, христианских артефактов на интересующей нас территории и относящихся к эпохе раннего средневековья. В современных же постсоветского периода изданиях по истории Русской Церкви известных автору (а их количество на сегодняшний день составляет более 50 наименований), проблема существования раннего Христианства в юго-западном регионе полностью игнорируется и практически не рассматривается никем.

Хотя любой современный историк располагает многочисленными источниками, свидетельствующими о распространении христианства среди варварских племен Восточной Европы в общем и Подольских земель в частности уже на рубеже V-VI вв.

.

Дата добавления: 2015-10-13