Культурология

Методические материалы
для направления подготовки 030900.62 – Юриспруденция
(для студентов и слушателей факультета внебюджетного образования)

Вологда – 2013

Культурология: Методические материалы для направления подготовки 030900.62 – Юриспруденция (для студентов и слушателей факультета внебюджетного образования). – Вологда: ВИПЭ ФСИН России, 2012. – 41 с.

Подготовила:

Л. В. Фивейская – доцент кафедры философии и истории, кандидат философских наук, доцент

Обсуждены и одобрены на заседании кафедры философии и истории 15 марта 2012 г., протокол № 7.

© ВИПЭ ФСИН России, 2012

© Л. В. Фивейская, 2012

введение

Настоящие методические материалы подготовлены в соответствии с рабочей программой и тематическим планом изучения дисциплины «Культурология» для направления 030900.62 – «Юриспруденция» (квалификация выпускника – бакалавр) с целью оказания практической помощи учащимся в подготовке к семинарским занятиям, организации самостоятельной работы, выполнении контрольных работ, подготовке к зачету.

Изучение культурологии сочетает в себе теоретическое образование учащихся и практическую работу с культурным материалом, представленным в памятниках культуры. Систематическое изложение теории и истории мировой культуры – задача лекционного курса. Полученные здесь знания выступают основой для осознанного отношения к той культурной среде, в которой человек формируется как действительный носитель культуры.

Культура есть творческое состояние духа. Это творчество осуществляется каждым человеком всякий раз, когда он обращается к произведениям культуры, в которых человеческий дух запечатлевает себя, помнит себя, и которые поэтому мы называем памятниками культуры. Культурному творчеству тоже надо учиться, и успех здесь в значительной мере предопределен самостоятельными усилиями формирующей себя личности. Эффективной формой, в которой осуществляется обучение культуре, является работа с памятниками культуры. В образовательном процессе организационной формой такой работы становится семинарское занятие по культурологии, на котором в стиле свободного диалога преподавателя и учащихся осуществляется выявление духовного смысла произведения культуры, вынесенного на обсуждение в аудитории. Такое обсуждение может быть плодотворным лишь при условии предварительного самостоятельного знакомства учащихся с памятником культуры, что и составляет цель подготовительной работы к семинарскому занятию.

Для изучения в курсе культурологии предлагаются текстовые источники – произведения словесного художественного творчества, религиозные учения, научные теории. Они подобраны таким образом, что, во-первых, позволяют представить культурное творчество во всех его формах – эстетической, религиозной и научной, а, во-вторых, – выразить существенные идеи всех исторических типов культуры.

Знакомство с природным типом культуры для современного человека наиболее доступно и адекватно на основе мифологии, являющейся вершиной архаического творчества. Мифологическая ступень в развитии человеческого духа представлена в учебном курсе греческой мифологией, которая, через греко-римскую античность, оказала влияние на всю европейскую культуру в целом.

Особенности древневосточной культуры раскрываются в творчестве крупнейших китайских мыслителей этого периода Лао-цзы и Конфуция, а также в учении Упанишад – самом сложном и глубоком порождении древнеиндийской религиозно-философской мысли.

Освоение культуры Античности, в силу существенного для нее момента эстетического мировосприятия, предполагает взгляд на эту культуру через призму художественного произведения; великая трагедия Софокла «Антигона» позволяет ввести читателя в круг так называемых «вечных вопросов» человеческого бытия и одновременно увидеть особенности их решения в горизонте греческого духа.

Религиозная культура, впервые в истории реализованная в средневековой Европе на основе христианства, раскрывает свои фундаментальные идеи в тексте Библии; для этого типа культуры выбор текстового источника не имеет альтернативы.

Рационалистическая культура представлена научными текстами крупнейших европейских философов, знакомство с идеями которых тем более интересно, что один из них – Кант стоит у ее истоков, являясь классическим выразителем и представителем основополагающих принципов культуры Просвещения, а второй – Ясперс, живший в XX в., является современным философом и в своих произведениях выражает актуальное состояние рационализма, научный анализ которого свидетельствует о его кризисе и порождает больше проблем и вопросов, чем ясно видимых перспектив.

Завершает изучение культурологии обращение к отечественной культуре. На семинарское занятие выносится произведение одного из известных русских философов XX в. Н. А. Бердяева «Истоки и смысл русского коммунизма». Эта работа замечательна тем, что в ней не только дается систематический обзор исторического пути формирования русской культуры, но предпринят серьезный научный анализ такого феномена в развитии рационалистической культуры как коммунизм, вызывающий на протяжении всего XX в. крайне противоречивые оценки как в мировой, так и в отечественной научной мысли.

Все изучаемые произведения являются текстовыми первоисточниками, прямо не адаптированными к образовательному процессу. Работа с ними может вызвать затруднения у учащихся. Предлагаемые методические материалы помогут организовать работу с текстами, придать ей творческий, аналитический характер. Для этого по каждой теме, выносимой на семинарские занятия, предлагается перечень вопросов и заданий. Они представлены таким образом, что ключевые проблемы, предлагаемые для обсуждения в связи с изучением определенного текста, составляют, по существу, краткий план семинарского занятия (для наглядности эти вопросы выделены жирным шрифтом). К каждому такому общему вопросу прилагается перечень заданий и частных вопросов, которые служат вспомогательными ориентирами при изучении текста, помогают при этом должным образом направить мысль, обратить внимание на нужные образы, понятия и проблемы. В конце каждой темы приведен список литературы. В рубрике «обязательная литература» указаны источники, которые необходимо изучить по каждой теме в соответствии с учебной программой курса культурологии. Дополнительная литература может использоваться учащимися в их самостоятельной работе для более глубокого усвоения материала при подготовке к семинарскому занятию, а также в процессе самообразования.

При подготовке к семинарским занятиям рекомендуется использовать хрестоматию по культурологии (Культурология: Хрестоматия / Сост., общ. Ред. И. И. Авксентьевского, Л. В. Фивейской, вступ. ст. И. И. Авксентьевского. Вологда: ВИПЭ Минюста России, 2011) и учебное пособие «Классические учения и тексты в курсе культурологии» (Авксентьевский И. И., Фивейская Л. В. Классические учения и тексты в курсе культурологии: Учебное пособие. Вологда: ВИПЭ Минюста России, 2012). В хрестоматию включены (целостно или в виде подборки фрагментов) изучаемые в курсе культурологии текстовые первоисточники. Учебное пособие дает справочно-информационный и теоретический материал, призванный помочь учащимся в освоении текстовых памятников культуры.

Изучение курса культурологии завершается сдачей зачета. На зачете учащиеся должны продемонстрировать владение теоретическим материалом, а также знание изученных текстовых памятников культуры и умение аналитической работы с ними. В конце методических материалов приведен развернутый перечень вопросов, ориентируясь на которые учащиеся смогут систематизировать изученный материал и оптимально организовать подготовку к зачету.

предмет и основные понятия культурологии

Культурология есть знание о культуре. Что такое культура?

Все, что есть в мире, относится либо к природе, либо к духу. Носителем духа является человек. И хотя бытие человека имеет и природную сторону, все же сущностью его является дух.

Дух функционирует, во-первых, в пределах отдельного человека как его душа. Благодаря душе человек выделяется из природы, познает ее и господствует над ней. Во-вторых, дух функционирует в отношениях между людьми, задавая правовые и моральные нормы, сплачивая людей в семью, гражданское общество, государство. Это – общественный дух (цивилизация). И, наконец, дух обращается на самого себя и начинает творить. Этот творческий дух и называется культурой.

Душа человека и общество – предпосылки культуры. В них дух еще связан с природными потребностями человека, ставит себе внешние цели и поэтому до конца не свободен. Только в культуре дух обретает полную свободу, человек находит смысл своего бытия. Произведения культуры не могут служить средствами для чего-то, они дороги людям сами по себе. Поэтому произведения культуры называются ценностями. Для создания произведения культуры необходимо соединение духовной силы общества и творческой энергии отдельного человека (автора). Произведения культуры поэтому носят как общественный, так и глубоко индивидуальный характер. В каждом произведении культуры концентрируется духовный опыт не только того народа, в среде которого оно создается, но и всего человечества. И поэтому произведения культуры являются общечеловеческими ценностями как по происхождению, так и по значению.

Произведениями культуры являются творения искусства, религиозные верования, научные теории. Иными словами, творческий дух (культура) функционирует в трех формах: искусство, религия, наука. Поскольку это формы единого духа, то они связаны. Каждая из них так или иначе опирается на другие. Вместе они образуют системукультуры.

Возвышаясь над индивидуальной и общественной жизнью, культура в то же время определяет их. Она формирует мировоззрение отдельного человека и идеологию общества.

Раздел культурологии, исследующий культуру как систему форм называется теорией культуры. Теория культуры абстрагируется от развития творческого духа во времени. Она рассматривает его в предельно развитом состоянии. Раздел культурологии, исследующий культуру в процессе ее развития во времени, называется историей культуры. Поскольку культура объединяет общечеловеческие ценности, то процесс ее развития есть мировой процесс. Народы по мере своей духовной зрелости подключаются к этому процессу. Сначала они усваивают ценности, уже выработанные другими народами. Затем они вносят в культуру свой вклад и, наконец, – передают эстафету творческого духа более молодым народам.

В своем развитии культура проходит несколько этапов, на каждом из которых осуществляет определенный принцип. Каждый этап, характеризуемый своим принципом, образует исторический тип культуры. Все формы культуры наличествуют в каждом историческом типе, однако содержание этих форм, специфика их отношения друг с другом, характер влияния на общественную жизнь в каждом из них различно.

На первых этапах развития человек еще не осознает (целиком или частично) свое отличие от природы. Дух творит себя в определениях природы. Формы культуры еще настолько мало развиты, что либо не отличаются друг от друга, либо еще только начинают различаться. Это – природный и духовно-природный типы культуры.

Осознав отличие от природы, дух творит себя уже в своих собственных определениях. Формы культуры уже различены, в их взаимодействии устанавливается определенная иерархия, в которой одна из форм оказывается смыслообразующей для всей системы. Сначала такой формой становится искусство в эстетическом типе культуры, потом – религия в религиозном типе культуры, наконец, – понятийное мышление в виде науки в рационалистическом типе культуры.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КУЛЬТУРЫ
Тип культуры	Природный	Духовно-природный	Эстетический	Религиозный	Рационалистический
Исторический период	Первобытное общество (Архаика)	Древний Восток	Античность	Средневековье	Новое время и современность
Хронологические рамки Начало |завершение	Появление человека	начало III тыс. до н. э.	начало III тыс. до н. э.	сер. I тыс. до н. э.	начало I тыс. до н. э.	серед. I тыс.	начало I тыс.	серед. II тыс.	серед. II тыс.	–
Народы, государства	Не сформировались	Древний Китай, Древняя Индия, народы Месопотамии, персы, финикийцы, Древний Египет, древние евреи	Древняя Греция   Древний Рим	Эллинизированные народы Востока, древние греки и римляне, позднее – европейские народы германского происхождения (англичане, французы, немцы и др.)	Народы Европы, США, Россия; позднее, по мере распространения, – другие народы мира
Принцип (идея) культуры	Дух погружен в природу, определяет себя через нее	Творческий дух отличается от природы, но смешивает определения природы и собственные определения: природно-духовный эклектизм	Идея красоты	Идея трансцендентного, открывающегося человеку Бога	Идея абсолютности человеческого мышления
Отношение форм культуры друг к другу	Дух в себе не расчленен: синкретичен	Расчленение культуры на формы наметилось, но они еще не самостоятельны	Формы культуры достигли самостоятельности, сориентированы на искусство	Формы культуры сориентированы на религию	Формы культуры сориентированы на науку
Способ самоопределения человека	Физиоцентризм: человек пребывает в природе и не отделяет себя от нее	Преодоление физиоцентризма: человек выделяет себя из природы, но определяется через взаимодействие с ней	Космоцентризм: человек находится в мире как в художественном произведении и призван творить красоту	Теоцентризм: человек находится в конечном, сотворенном Богом мире, но, обнаруживая Бога в себе, стремится за пределы мира	Антропоцентризм: человек сам есть центр мироздания, творец мира и самого себя, мера всего сущего

тема i. греческая мифология

План, вопросы и задания семинара

Дата добавления: 2015-09-03