Понятие триединства человека в философско-богословской антропологии

(выступление на Третьих Киреевских чтениях «Оптина пустынь и русская культура», посвященных 2000-летию христианства. Калуга - Оптина пустынь. 1-3 ноября 1999 года)

Самосознание неотделимо от бытия человека, его истории и мироощущения. Практическое постижение своего «я» является непрерывным делом многих подвижников духовно- практического и научного знания. На протяжении двух тысячелетий проблема формулируется, по словам профессора философии и богословия В.Н.Карпова, следующим образом: «чем обусловлено само наше бытие и каким оно является нам в сознании» (Карпов В.Н. О самопознании // Странник.- СПб., 1860. Кн. 1. С. 21). В задачу данного исследования входит постановка только одного аспекта этой глобальной темы, а именно: уяснение отношения православной философско-богословской антропологии к понятию триединства человека.

Православное учение о составе человека опирается на книгу Бытия, на послания Апостола Павла и на древне-церковную антропологию, представленную в трудах отцов церкви. Так, в книге Бытия описывается сотворение человека по образу и подобию Трехипостасного Бога, из праха земного, с дыханием жизни и душею живою (Бытие. 1, 26-27; 2, 7). Основываясь на догмате о Божественном Триединстве, Апостол Павел в обращении к верующим говорит: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока» (1 Фессал. 5, 23). Он утверждает, что слово Божие живо и действенно «проникает до разделения души и духа, составов и мозгов» (Евреям. 4, 12). По мнению Апостола, дух человека соединяется с Господом, а «тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеет вы от Бога». Павел призывает прославлять Бога «и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Коринф. 6, 17-20). Он различает три составляющие человека, данные ему Богом, - дух, душу и тело. Более того, Павел допускает такую свободу человеческого духа, при которой тот может находиться и в теле и вне его одномоментно. В Первом послании к Коринфянам Апостол говорит, что он «отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас... предать (блудников.- О.А.) сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Коринф. 5, 3-5). В святоотеческой традиции, опираясь на высказывания Павла, наиболее последовательно трехсоставность человека утверждали Климент Александрийский и Авва Исайя, отмечавшие: «Три составляют (человека): чувство, желание и мысль, иными словами: плоть, душа и дух»; душа, тело и дух «соделаются едино действием Святого Духа» (Цит. по: Позов А. Основы древне-церковной антропологии. Т.1.- Мадрид, 1965.- С. 25-27). Григорий Богослов и Иоанн Дамаскин, разделяя понятия тело, душа и дух, тем не менее говорят о двусоставности человека. В соответствии с двумя его природами- телесной и духовной, - пишет Григорий Богослов, один и тот же человек «есть дух и плоть - дух ради благодати, плоть ради превозношения, дух, чтобы пребывать и прославлять Благодетеля, плоть, чтобы страдать и... поучаться» (Цит. по: О вере и нравственности по учению Православной Церкви.- Изд. Моск. Патриархии, 1991.- С. 81). Иоанн Дамаскин считает, что тело и душа сотворены в одно время, при этом дух является неотъемлемой частью души в результате «вдуновения» его в тело человека (Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - М., 1992.- С. 151).

Сообразно святоотеческой традиции, в российской философско-богословской антропологии сложились два подхода в определении состава человека. Сторонниками идеи триединства (тримерии, трехсоставности) выступают митрополит Платон Левшин, архимандрит Феофан Авсенев, А.М.Бухарев (архимандрит Феодор), П.Д.Юркевич, В.В.Зеньковский, А.Позов и др. В основе этого подхода лежит такое понимание образа и подобия Творца в человеке, при котором человек наследует триединство Бога, что проявляется в соединении трех составов, каждый из которых имеет свое предназначение и характеристики. Так, митрополит Платон считает, что «важнее всего найти и хранить различие между телом и душою, между чувствами и духом, между преходящим и непеременяемым, между временем и вечностью». Он утверждает, что тело и душа «очень тесно связаны между собою», тогда как «человеческий дух естественно стремится к Богу» (Платон Левшин, митр. Полн. Собр. Соч. Т. 1. - СПб., 1913. - Кн.4. С. 493; Кн. 1. С. 130). Вслед за Платоном, Феофан Авсенев убежден, что «истинное существо человека есть дух, проявляющий себя в существенном союзе с телом», в результате такого союза образуется душа. «Под владычеством духа, - пишет Авсенев,- и к земле обращенные способности и склонности души, общие у нас с животными, получают высшее направление и духовную цель, и таким образом преображаются и облагораживаются... все телесные органы получают другой вид, образование, соразмерность, качества и способности» (Авсенев Ф. Из записок по психологии.- Киев, 1869.- С. 2, 37). Человек совмещает в себе вещество тела и свое «я», которое в соединении с телом образует душу, а в чистой и собственной его природе является духом (Там же. С. 38-39). Особенностью человеческого духа, считает А.М.Бухарев, является его «Богоподобное достоинство». В качестве основного элемента духа философ называет ум, направляемый духом к истине, а посредством устремлений духа и ума весь человек приобретает свое Богоподобие как «норму своего естества». В отличие от Платона и Авсенева, Бухарев не противопоставляет область естественную вышеестественной, поскольку они «в существе дела составляют одну всеобъемлющую область любви Отца Небесного» и человеку «предоставлено на волю быть верным или изменить норме своего естества» (Бухарев А.М. О современных духовных потребностях мысли и жизни, особенно русской. - М., 1865. - С. 248-252). Большое внимание свободе воли человека как свидетельству богоподобия его духа уделяет и П.Д.Юркевич. Он отмечает, что «средоточием душевной и духовной жизни человека» является сердце, выступающее также как «хранитель и носитель всех телесных сил человека» (Юркевич П.Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия. Из науки о человеческом духе. Филос. произв.- М., 1990. - С. 69, 140). Наиболее последовательными сторонниками идеи триединства человека в ХХ веке являются В.В.Зеньковский и А.Позов. «Надо различать в человеке три стороны, - пишет В.В.Зеньковский, - тело, душу (жизнь которой примыкает к жизни тела) и духовное начало (которое связывает человека с вечностью)» (Зеньковский В.В., проф. прот. Апологетика. - Париж, 1957. - С. 232). Как и другие сторонники идеи триединства человека, Зеньковский считает, что «душа стоит как бы между чисто телесной и чисто духовной жизнью» и «нельзя оторвать» одну сторону жизни человека от другой. «Живая человеческая личность неделима и цельна», - пишет он (Там же. С. 233; см. также: Его же. Об иерархическом строе души // Русский народн. унив-т в Праге. Научн. Труды. Т. 2. - Прага, 1929. - С. 246). Человек, созданный по образу Божественного Триединства, в свою очередь, «является существом триединым и трехипостасным, - убежден А.Позов. - Трехипостасность человека условна, по принципу подобия, а не по сущности... Три части человеческого существа - это его дух, душа и тело» (Позов А. Указ. соч. С. 25). Соединение трех сущностей в человеке возможно лишь при соблюдении принципов иерархии (дух - душа - тело) и гармонии «триады в монаде и монады в триаде» (формула Афанасия Синайского) «по образу Божественной Триединой Монады» (Там же. С. 25-26). Таким образом, одной из основных моделей понимания состава человека выступает идея триединства духа, души и тела как отражение Триады Творца.

Существует и второй подход к пониманию человека, выраженный в изучении двух сфер (природ) бытия человека - естественной и сверхъестественной. Рассматривая разность назначения и проявления частей человека (духа, души и тела) на уровне бытия, авторы этого подхода выделяют материальное бытие тела и духовно-душевное бытие. Поскольку и дух и душа проявляют себя на уровне духовной природы, считает Ф.А.Голубинский, - то «нет нужды признавать в человеке две субстанции» (Голубинский Ф.А. Умозрительная психология. - М., 1871. - С. 38). Такого же мнения придерживается Игнатий Брянчанинов в «Слове о человеке» (СПб., 1995. - С. 21-23). В.Д.Кудрявцев-Платонов замечает: «Если мы опять возьмем здесь крайние пределы или полюсы, между которыми включается все разнообразие существующих предметов и явлений, то получим на одной стороне бытие материальное, на другой - бытие духовное, между которыми можем мыслить различные степени преобладания того или другого бытия» (Кудрявцев-Платонов В.Д. Соч. Т.2. Вып.3. - Сергиев Посад, 1898. - С. 195). Наиболее детально концепцию двухуровнего бытия человека разрабатывает В.И.Несмелов в «Науке о человеке», где отмечает, что «человеческая личность реальна в бытии и идеальна по своей природе», поскольку именно в человеке «предметно-фактически» осуществлена идея «живого образа Бога» (Несмелов В.И. Наука о человеке. Т. 1. - Казань, 1898. - С. 275-283).

Впрочем, несмотря на различие подходов в понимании состава человека и его природы, понятие триединства занимает важное место в философско-богословской антропологии и, несомненно, требует своего дальнейшего осмысления.

Дата добавления: 2015-08-21