Рассказ об отцовской любви

Одна из лучших историй об отцовской любви, это притча Иисуса о блудном сыне. Дело было так [Сжатая версия, по Шаллеру]. У человека было двое сыновей. Один из сыновей потребовал, чтоб ему выдали его долю наследства. Получив деньги, молодой человек покинул семью и отправился в далекую страну, где очень быстро промотал все деньги с компанией приятелей, предаваясь «развлечениям». Когда деньги у него кончились, «дру­зья» бросили его; он опустился на самое дно. Одино­кий, без копейки денег, он испытал сильнейшее жела­ние вернуться домой. Он знал, что слуги в доме его отца хорошо едят, поэтому он решил вернуться к отцу, чтобы наняться к нему слугой.

Однако вышло все не так. Он возвращался домой, и «когда был еще далеко, увидел его отец и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и поцеловал его». Затем отец устроил большой пир, чтобы отпраздновать возвра­щение молодого человека.

Но это еще не все.

В истории участвовал еще и старший брат, который за всю свою жизнь не причинил отцу ни одной непри­ятности. Он был «хорошим мальчиком» и гордился этим. Вернувшись с тяжелых полевых работ, он узнал, что праздник устраивается в честь его брата-неудачни­ка, и пришел в ярость.

Он прямо сказал своему отцу, что он чувствует.

«Вот, я столько лет служу тебе и никогда не престу­пал приказания твоего, но ты не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, при­шел, ты заколол для него откормленного теленка».

Отец ответил своему «хорошему сыну», мягко на­помнив ему, что они очень близки друг другу. «Ты всегда со мной, — сказал он, — и все что у меня есть — твое». Он объяснил, что обязательно нужно «праздно­вать и радоваться», потому что его брат, «который умер», вернулся к жизни.

Даже в наше время, спустя две тысячи лет, после того как она была рассказана, эта притча остается очень актуальной. Однако, помещенная в контекст той куль­туры, в которой она появилась, эта притча способна навести на совершенно потрясающие размышления.

Кеннет Бейли, человек, посвятивший себя изуче­нию народных традиций Ближнего Востока², поясняет, что крестьяне Ближнего Востока очень сильно реагиро­вали на некоторые аспекты этой истории. К примеру, они говорят, что когда блудный сын просит выдать ему причитающуюся часть наследства, он на самом деле же­лает смерти своему отцу. Крестьяне от Алжира до Си­рии, прослушав историю о блудном сыне, все без ис­ключения ждали, что отец свирепо отреагирует на по­добную просьбу сына. Любой крестьянский сын, попро­сивший такого, вне всякого сомнения, будет побит. Да­лее, отъезд блудного сына в далекую страну, по их мне­нию, совершенно красноречиво свидетельствует, что он не заботится о том, чтобы устроить своему отцу прилич­ные похороны. Такой отъезд — предательство по отно­шению к семье, роду, деревне³.

Поведение блудного сына было не просто выраже­нием крайнего пренебрежения и ненависти к отцу; его разгульная жизнь, даже проходившая «далеко», несла отцу позор и бесчестье в глазах других людей.

Интересно отметить, что блудный сын не думал о возвращении домой до той поры, пока не опустился до положения, когда ему пришлось есть и спать со свинь­ями. Почему? По крайней мере, частично на этот во­прос могут дать все те же крестьяне Ближнего Востока, с которыми беседовал Бейли. Они объясняют, что обыч­но происходит у них в такой ситуации.

Во-первых, отец не подаст виду, что заметил при­ближение своего сына. Толпа деревенских жителей, заметив его, начнет поносить его перед всеми. Под ак­компанемент такого «всенародного ликования», сын по­дойдет к воротам родного дома, где ему придется си­деть, наверное, несколько часов, прежде чем отец нач­нет подумывать, не впустить ли его в дом. Когда его, наконец, впустят (если вообще впустят), его накажут так, чтобы искупить позор, который он навлек на отца. В истории, рассказанной Иисусом, мечты блудного сы­на не простираются дальше того, чтобы ему стать по­следним слугой в доме отца, на большее, по-видимому, не мог надеяться человек, предавший и опозоривший отца.

Однако в этой истории отец не позволяет уличной толпе срамить своего сына, когда тот подходит к дому. Он не собирается мстить или судить. В самом деле, опозоренный сыном, он еще больше унижается в глазах окружающих, выбегая на дорогу, чтобы встретить своего сына. Подобное действие было бы расценено в восточ­ной культуре как чрезвычайно постыдное, поясняет Бейли:

«Мужчина его лет и положения всегда ходит не торопясь, с достоинством. Вот уже сорок лет он не бегал ни при каких обстоятельствах. Никто в деревне не бегает, когда ему перевалит за тридцать... Чтобы бежать, ему нужно приподнять передний край своей одежды, как это делают подростки. При этом становится видно то, что надето под верхней одеждой»⁴.

Встретив сына на краю деревни, отец облегчил ему возвращение к дому. Он то и дело целует сына, требует, чтобы слуги проявляли к нему уважение, для чего на­ряжает сына в лучшую одежду. Он распоряжается устро­ить настоящий пир, с музыкой и танцами, поэтому ста­рейшинам деревни приходится либо принять сына, либо рискнуть поссориться с отцом.

Суть этой притчи, однако, в большей степени затра­гивает не блудного сына, а его старшего брата. Брат всегда делал все правильно — жил дома, работал, он работал даже тогда, когда все веселились на пиру. Бей­ли поясняет, что этот хороший сын на самом деле не так уж хорош. Обычай требует, чтобы на таком пиру старший сын был при гостях: гости сидят за трапезой, а сын все время на ногах, чтобы прислуживать им. Он должен предлагать им лучшие куски мяса, приговари­вая: «Съешьте за мое здоровье». Он обязан обменяться рукопожатием со всеми уважаемыми гостями.

Этот же «хороший сын» публично оскорбляет отца, сомневаясь в справедливости его поступка. Он отказы­вается присутствовать на пиру, и его выходка немедлен­но становится известна всем. Бейли пишет:

«В деревне нет секретов... Выходка старшего сына... столь же ужасна, как и то, что совершил младший. Все гости с напряжением ждут, как ответит отец. Отец либо накажет сына немедленно, либо промолчит, чтобы дождаться ухо­да гостей, и уж потом побьет сына как следует» ⁵.

Однако реакция отца снова идет в разрез с ожида­ниями; он просит сына присоединиться к пирующим. У него, очевидно, нет никакого желания наказывать сына. Однако старший сын продолжает поносить отца, про­должая ссору на глазах у всех; среди свидетелей были, вероятно, и слуги, и менее значительные гости, и не­знакомые прохожие, и вертящиеся повсюду деревенские мальчишки. Отец, однако, без всякого смущения выка­зывает свою любовь к сыну, мягко говорит с ним, на­поминая о крепких узах, что связывают их.

Эта притча о сердечной Отцовской любви Бога-От­ца, непременно стремящегося помочь нам в ситуации, когда мы постыдно унижены, или постыдно горды, или балансируем между этими состояниями. Притча, рас­сказанная Иисусом, на самом деле больше чем просто история, это призыв принять снисхождение, которое да­рует Бог. Никакой стыд или смущение, вызванные на­шими неудачами или поражениями, не заставят Бога отказаться от нас. Он выбежит на дорогу, чтобы встре­тить нас, будет торжественно и радостно нас приветст­вовать. Он затопит нас любовью. Он простит наши за­блуждения и забудет наши ошибки. Нам только нужно повернуться к Нему, принять любовь и заботу нашею Отца.

Дата добавления: 2015-08-21