Учение великих Каппадокийцев о единосущии Лиц Пресвятой Троицы

На I Вселенском Соборе в текст Символа был внесен небиблейский термин "единосущный", посредством которого отцы Собора выразили учение об отношениях Божественных Лиц. Однако они не дали точного разъяснения этого термина. По этой причине вскоре после Собора разгорелся богословский спор, продолжавшийся более 50 лет. Конечной целью всех споров и было православное разъяснение смысла термина "единосущный", разрешенная великими Каппадокийцами: свтт. Василием Великим, Григорием Богословом и Григорием Нисским.

1. они четко разграничили понятия "сущности" и "ипостаси. Согласно их учению, сущность Божества принадлежит всем трем Ипостасям. Отец, Сын и Святой Дух ‒ проявления ее в Лицах, каждое из которых обладает всей полнотой Божественной сущности и находится в неразрывном единстве.

2. Каипадокийцы отождествили понятия "ипостаси" и "лица". "Ипостась" означало конкретное, индивидуальное существование, то, что существует через самого себя. "Лицо" использовалось для обозначения модуса, функции природы, а не самостоятельного бытия и не было достаточным для обоснования реального различия Божественных Лиц

Таким образом, Каппадокийцы сумели обосновать ипостасный характер Божественных Лиц: Отец, Сын и Святой Дух ‒ различные самобытные существа. Божественные Лица ‒ три ''разумных, совершенных, самостоятельных" существа, "разделенных по числу, а не по Божеству".

Благодаря этим терминологическим нововведениям удалось раскрыть смысл понятия "единосущный".

Единосущие означает, что Отец, Сын и Святой Дух суть три самостоятельных Божественных Лица, обладающих всеми Божественными совершенствами, но это не три особые отдельные существа, не три Бога, а Единый Бог. Они имеют единое и нераздельное Божеское естество, нераздельно обладают всеми Божескими совершенствами, имеют единую волю, силу, власть и славу, каждое из Лиц Троицы обладает Божественным естеством в совершенстве и всецело.

Приблизиться к пониманию тайны Божественного триединства нам помогает учение Откровения о том, что "Бог есть любовь". Единосущие Лиц Пресвятой Троицы есть единство в любви, где каждое из Лиц отдает свою жизнь другим Лицам, являясь при этом совершенно открытым для их ответного действия.

/Раскрытие термина «единосущный», воздвигнутого 3 Вселенским Собором.

Отцы Каппадокийцы: Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский создают троичную терминологию:

1. различие между терминами «сущность» и «ипостась», как между общим и частным.

2. сущность Божества имеет отличительные св-ва: неначинаемость Бытия и Божеское достоинство, принадлежащие всем 3 ипостасям.

3. Отец, Сын и Св. Дух ‒ проявление Бож. сущности в Лицах, из которых каждое обладает всей полнотой сущности и находится в неразрывном единстве с ней.

4. ипостаси различаются между собой личными (или ипостасными) св-ми: Бог Отец ‒ нерождённость, Бог Сын ‒ рождение от Отца, Св. Дух ‒ исхождение от Отца.

5. «ипостась»=«лицо» (возникновение понятия «личность» ‒ ипостась Бытия, свободно ипостазирующая свою природу. Личность не явл. частью природы и не может мыслиться в её категориях. Бог ‒ абсолютная личность, не определённая ни внешней, ни внутренней необходимостью, абсолютно свободная по отношению к Своему бытию, действующая так, ка хочет.

6. ересь духоборцев ‒ признавали Св. Троицу, но понимали ее в смысле различных действий и проявлений единого существа. В природе Троица открывается так: Отец есть свет. Сын - живот. Дух Святой - покой; а в человеке Отец есть память. Сын - разум, Дух Святой - воля. Таким образом, у духоборцев нет даже представлений о личном, внемирном Боге, и Троица их является не тремя отдельными ипостасями, а силами в мире и способностями в человеке.

против них отцы Каппадокийцы: Св. Дух ‒ начало и сила освящения и обожения (единение с Богом ‒ цель христ. жизни) всякой твари.

II Вселенский Собор 381 г. утвердил учения о Троице отцов Кап., осудил духоборцев, утвердил Символ веры.

II Вселенский Собор был созван 381 г. против лжеучения александрийского священника Ария, который отвергал Божество третьего Лица Святой Троицы, Духа Святого. Он учил, что Дух Святый не есть Бог, и называл Его тварью или сотворенною силою и при том служебною Богу Отцу и Богу Сыну, подобную Ангелам.

Ересь Македония была осуждена и отвергнута. Собор утвердил догмат о равенстве и единосущии Бога Духа Святого с Богом Отцом и Богом Сыном.

Собор также дополнил Никейский Символ пятью членами, в которых излагается учение: о Святом Духе, о Церкви, о таинствах, о воскресении мертвых и жизни будущего века. Таким образом составился Никео-Цареградский Символ.

Вопрос 17. 1. Бог Отец явл. Началом Божества, т.е. Первопричиной, а также началом сущ-ния Бога Отца и Бога Св. Духа.

2. Бог Отец служит связью и единением для Лиц Св. Троицы.

1 Бог, потому что Отец ‒ 1. Отец сообщает свою единую природу в разной степени, хотя и разл. образом Сыну и Св. Духу, в кот. она и пребывает единой и нераздельной. Различие между рождением и исхождением ‒ тайна.

Это мысль о том, что Бог Отец явл. источником Бытия, а также источником божественности Сына и Св. Духа. Сын и Св. Дух по природе обладают всем, что присуще Отцу, кроме нерожденности (св-во нерожденности явл. ипостасным, личным св-вом, которое характеризует способ существования).

1. Бога Сына и Св. Духа мы не принижаем, т.к. Они Единосущны, между собой совершенно равны.

2. Бог существует вне времени, не было момента, когда не было Сына и Св. Духа.

Личным св-вом Св. Духа является Его исхождение от Отца. В Символе вере ‒ «иже от Отца исходящего».

Филиокве. В XI веке при папе Венедикте VIII учение о Святой Троице было искажено Римской Церковью введением догмата об исхождении Святого Духа от Отца и Сына (филиокве ‒ блж. Августин впервые авторитетно заявил об исхождении Св. Духа «и от Сына» в толковании эпизода из Евангелия от Иоанна (20:22), когда Иисус «сказав это, дунул, и говорит им: приимите Духа Святаго»). Это учение распространилось в Испании, проникло во Францию и ведено в Риме.

В Православной Церкви это учение не имело основания в Свящ. Писании. Многие св. отцы также говорили исключительно об исхождении Св. Духа от Отца.

(Логический аргумент использования филиокве ‒ Отец, Сын и Св. Дух равны. Чтобы появился Св. Дух, должен родится Сын).

Но единое начало и Сына и Духа есть Отец – Одного через рождение, Другого – через исхождение.

Вопрос 18. Бог как Творец мира.

Всё в мире имеет свою причину и начало, кроме Бога, т.к. он не рождён и не сотворён. Причиной всего мира является Бог.

Символ веры называет Бога Творцом и Вседержителем, потому что "все сотворено Богом, и ничто не может быть без Бога… Он все, что ни есть, содержит в Своей силе и в Своей воле"

Ни на одном соборе не обсуждали вопрос о сотворении мира.

(Нехристианские концепции происхождения мира. Наиболее известные – дуализм и пантеизм.

1. дуализм греческой античной философии (Платон), понимающий происхождение мира как результат воздействия Божественного начала на извечно сосуществующую материю, наделенную вечным, хаотичным движением.

В философии Платона процесс возникновения мира: с одной стороны ‒ некое бож. существо-демиург, с др. ‒ сущ. некая материя (вечна). Эта материя беспорядочна. Нужна сила, чтобы с ней работать. Параллельно этому существует мир идей и демиург начинает творить мир из материи (все детали пытается сделать согласно с миром идей)

Дуализм ‒ материя существует совечно Творцу. Всё плохое в мире ‒ от материи, всё хорошее ‒ от Творца.

Во II в. дуалистические концеции встречаюся в христианстве ‒ гностики ‒ полагают, что у них есть секретное знание о Боге, человечестве и остальной части вселенной, которое остальная часть населения не сознает и не владеет.

2. пантеизм ‒ стороники этого учения считали, что окр. нас мир есть Бог, Он растворён в этом мире.

Концепция эманации ‒ учение, сущность которого в отождествлении мира и Бога; пантеизм либо растворяет Бога в природе, либо, наоборот, мир в Боге. Пантеистические учения также могут иметь различные оттенки:

‒ учения об эманации (неоплатонизм, индуизм), согласно которым мир представляет собой эманацию ("истечение") Божества;

Пантеизм фактически утверждает изменчивость Божественного существа и потому несовместим с библейским Откровением. Кроме того, пантеизм не способен обосновать свободу тварных существ и, следовательно, решить проблему существования зла в мире. )

Дата добавления: 2015-08-21