Богатыри, герои, предки Богатыри, герои, предки

Читатель, конечно, помнит о том, что по представлениям манси на земле до появления людей жили богатыри. Первая группа "спущенных с неба" исполинов погибла во время потопа. Те, кто появились вслед за ними, отличались необыкновенной силой и воинственностью и удостоились памяти людской. Вот что записал о богатырях (манси называют их отырами) известнейший исследователь культуры обских угров В.Н. Чернецов: "Отыр выдвигался благодаря своей физической силе и уму. Если бы он не был силен, он не мог быть отыром... Богатыри эрыг отыр... все время воевали. Почти все были перебиты, а кто из них остался в живых, стали пупых (духами). В каждом поселке есть свой пупых... В местах жительства богатырей теперь находятся пупыхи и живут потомки этих богатырей. Им нельзя убивать соответствующее животное (которое является пупыхом, и образ которого имел богатырь-предок), так как оно "приходится родней" живущим людям"48.

О "превращениях" богатырей в духов (тонх’ов) известно и из хантыйских материалов. Так, по данным XVIII в. у остяков "кумиры или болваны... есть деревянныя... болванов почитают за древних своих шаманов или волхвов, при этом и за сильных богатырей"49. Л.Р. Шульц сообщал о "потомках богатырей и богов" из числа салымских хантов, которые "считают себя и почитаются другими за потомков тонха". О могучем богатыре, "впоследствии ставшем тонхом", упоминал К.Ф. Карьялайнен.

Предки-богатыри присутствовали не только в мифологии, но и в фольклоре угров. Штаб-лекарь Шавров (XIX в.) наблюдал ритуальные пантомимы хантов, в которых мужчины изображали вооруженных саблями и копьями богатырей, причем женщинам видеть эти действа не позволялось. Сцены с участием богатырей были характерны и для медвежьих праздников у манси.

Все это значит, что у обских угров бытовали представления о "родовых" предках-богатырях, которые могли выступать как в антропоморфном, так и в зооморфном облике. В поздней традиции они фигурировали как предки-покровители селений, что впрочем, не исключало особого почитания их отдельными семьями. Это выражалось в изготовлении соответствующих атрибутов - богатырских поясов и шлемов и шапок. Размеры их столь велики, что ни о каком реальном использовании этих вещей и речи быть не может. Если представить пропорционально сложенную фигуру исполина, которому пришлись бы впору эти шлемы и пояса, то рост ее должен быть не менее 5-6 метров...

Богатырские атрибуты выполнялись искусными мастерицами из сукна различных цветов техникой мозаики*. Сюжет изображений на шлемах и поясах один и тот же - всадник Мир-сусне-хум (как и на покрывалах ялпын-улама), причем пояс (энтап) состоит из четырех частей-ломтов, а шлем - из семи. К меховому обрамлению богатырской экипировки крепились колокольчики или бубенчики, что также наталкивает нас на сопоставление этих атрибутов со священными покрывалами. В чем же сущностная причина этих совпадений?

Дело в том, что "богатырский" (отражающий военно-потестарную* сущность) слой религиозного сознания как бы перекрывается "угорским митраизмом". Образы Мир-сусне-хума и богатыря сливаются в сознании людей. Расчленение их оказывается невозможным, если, конечно, не пытаться "доработать" действительность, чтобы втиснуть ее в рамки представлений, в соответствии с которыми делится все, вплоть до атома.

Действительно, не случайно ведь эпитетами Мир-сусне-хума являются сорни-отыр 'золотой богатырь' или даже просто отыр. И недаром наиболее популярный у манси тост “Торум ёт, отыр ёт” означает "совместно с богом, совместно с богатырем". При этом, говоря о богатыре, имеют в виду Мир-сусне-хума.

Следует, однако, заметить, что объектом поклонения в данном случае являлся достаточно абстрактный богатырь, точнее - богатырская сущность мифического предка. Иное дело, когда речь идет о фигурах конкретных предков-покровителей селений, которые, согласно традиции, обычно также характеризуются в качестве "спущенных с неба" богатырей-воителей. Они воспринимались как персонажи вполне самостоятельные по отношению к Мир-сусне-хуму, хотя ялпын-улама, встречающиеся на таких культовых местах, как и специально срубленные и воткнутые в землю деревца, использовавшиеся при жертвоприношениях и посвященные "Осматривающему мир человеку", свидетельствуют о том, что и здесь не обходилось без его патронажа.

Предок-покровитель селения близок людям. Жителями пауля такой персонаж воспринимался буквально в качестве отца-основателя поселка. Это обстоятельство проявлялось и в именах предков-покровителей селений - они не сопровождались титулом отыр. Титулование ограничивалось добавлением к имени собственному слова ойка 'мужчина' (Халев-ойка 'чайка-мужчина', Ворсик-ойка 'желтая трясогузка-мужчина', Йибы-ойка 'Филин-мужчина' и т.д.), т.е. имена предков-покровителей образовывались так же, как и у людей (взрослых мужчин).

Дата добавления: 2015-08-13