Причины продолжающейся схизмы

Во всей этой прискорбной истории нельзя не обратить внимание на следующие моменты. Легче понять почему схизма продолжается, чем как она началась. Схизму сотворить несложно; неимоверно сложнее ее залечить. Религиозный инстинкт всегда консервативен, всегда есть мощная тенденция ничего не менять в существующем порядке вещей. Поначалу схизматики выглядели безрассудными новаторами, затем, по прошествии многих веков их дело кажется очень древним: теперь это вера их отцов. У Восточных христиан консервативный инстинкт особенно развит. Они боятся, что восстановление единства с Римом станет предательством древней Веры и Православной Церкви, за которую они героически держутся все эти столетия. Можно сказать, что схизма продолжается по инерции.

Происхождение самой схизматической тенденции необходимо отличать от случаев ее проявления. Но причин как для первого, так и для второго уже не существует. Тенденция была в основном вызвана возвышением Константинополя. Этого уже давно нет. За последние три столетия, Константинополь потерял почти все обширные владения, которые однажды приобрел. Современный Православный христианин не противится ничему более, чем притязаниям вселенского патриарха, когда таковые выходят за пределы его маленького патриархата. Византийский престол всегда был игрушкой в руках турков, товаром, который тот продал самому выгодному покупателю. Конечно, в наши дни его униженное положение уже не может быть причиной схизмы для почти 100,000,000 христиан. Еще менее актуальны непосредственные причины схизмы. Вопрос соответствующих прав Игнатия и Фотия, по прошествии одиннадцати веков, оставляет даже Православных безразличными, а амбиции и дерзость Керулария могут быть похоронены вместе с ним. Таким образом сегодня не остается ни одной из причин для схизмы.

Нет также ни одного вопроса вероучительного характера. Это не ересь, это схизма. В декрете Флорентийского собора для них были сделаны все уступки какие только были возможны, и сегодня у них нет ни одной причины, чтобы вновь не подписать этот декрет. Они отрицают Папскую безошибочность и Непорочное Зачатие, спорят о Чистилище, о пресуществлении тайноустановительными словами, об исхождении Святого Духа, в каждом случае искажая догмат о котором спорят. Не сложно показать, что по всем этим пунктам их собственные Отцы были в согласии с Латинской Церковью, и все что требуется от них – это вернуться к древнему учению их собственной Церкви.

Таковым всегда должно быть отношение к Православным. Они в ужасе от мысли что их латинизируют, что они предадут древнюю веру. Всегда нужно настаивать, что латинизировать их никто не собирается, что древняя вера не противоречит, но скорее требует восстановления единства с главенствующим престолом, которому повиновались их Отцы. Им не нужно ничего менять в канонах, кроме таких нарушений, как продажи епископских мест и эрастианства, которые их же лучшие богословы порицают. Целибат, опресноки и тому подобное – латинские обычаи, навязывать которые им никому не придет в голову. Им не нужно добавлять Филиокве к Символу Веры, их досточтимый обряд останется нетронутым. Ни одного епископа не нужно переставлять, не нужно менять ни одного праздника (за исключением поминовения Св. Фотия 6 февраля). Все о чем их просят – это вернуться к вере их Отцов, видеть Рим таким, каким видели его Афанасий, Василий и Златоуст. Не латиняне, но они отступили от веры Отцов. Нет ничего унизительного в том, чтобы возвратиться на путь, с которого они по ошибке сбились из-за уже давно забытых личных обид. Они также должны увидеть, насколько гибельным для общего дела является позор разделения. Они также должны желать положить конец этому вопиющему злу. И если они действительно этого захотят, то путь к единству не обязательно должен быть трудным. И может быть действительно, после девяти столетий разделения, обе стороны смогут осознать, что эта схизма стала не только самым большим, но и самым бессмысленным злом Христианского мира.

Fortescue, Adrian (1912). The Eastern Schism. The Catholic Encyclopaedia. New York: Robert Appleton Company.

С одобрения церковных властей. Nihil Obstat. 1 февраля 1912 г. Реми Лафорт, D.D., Цензор. Imprimatur. + Кардинал Джон Фарли, Архиепископ Нью-Йоркский.

Католическая Энциклопедия, Нью-Йорк, 1914 г., перевод с английского В. Плахотников.

Примечания переводчика

1. Примас – (лат.) первенствующий; на востоке соответствует Предстоятелю.

2. Первоначально Вселенская Церковь насчитывала три патриархата «в соответствии с древней традицией», как сказано в Каноне Первого Никейского собора (325 г.) в следующем порядке первенства – Рим, Александрия, Антиохия. Первый Никейский собор также дал первенство чести епископу Иерусалима, по причине важности Святого Города и его христианских святынь, сохраняя при этом центр митрополии за Кесареей.

В 381 г. Константинопольский собор дал первенство чести епископу Константинополя, поставив его «после Епископа Рима». Папы Дамас и Григорий Великий отказались утверждать этот канон.

Халкидонский собор 451 г. превратил Иерусалим в патриархат (он занял последнее место), отдав ему часть земель Антиохийского патриархата. Собор также сделал Константинополь патриархатом, дав ему второе после Рима место. Папа Лев Великий отказался утверждать канон относящийся к Константинополю, который был прнят в отсутствие его легатов. Такое положение сохранялось в течении многих веков вплоть до Четвертого Латеранского собора 1215 г.

3. Апокрисиарий – (греч.) в раннем средневековье Папский посол, близкий аналог современного Апостольского нунция.

4. Епископ-суффраган (викарный епископ) – в Католической Церкви, епископ возглавляюший епархию и находящийся в подчинении у митрополита, главы церковной провинции.

5. Византий – древний город основанный греками в 667 до Р.Х. На его месте был основан Константинополь, став новой столицей Римской империи в 330 г.

6. Иоанн Векк - Константинопольский патриарх с 1275 по 1282 гг., сторонник унии с Римом.

7. Здесь в тексте, видимо, ошибка. Речь, по всей видимости, идет о патриархе Петре Антиохиойском (Д. Лялин).

8. Филиокве - (лат.) «и от Сына», фраза из Никейского Символа Веры, используемая в Римском обряде Католической Церкви, которая отсутствует в Греческом тексте Никейского Символа. «Филиокве» было впервые добавлено на Третьем Толедском Соборе 589 г. и позднее рапространилась во Франкском государстве. С 1014 г. Филиокве стало постоянным добавлением в Символе Веры Римской Церкви, и со временем стала одним из пунктов обвинений Восточной Церкви против Западной.

9. В данном случае Фортескью ошибается, в своем письме к Петру Антиохийскому Керуларий упоминает и о Филиокве, хотя далеко не в начале списка обвинений в адрес Западной Церкви (Д. Лялин).

10. Азимиты - от греч. а, отриц. част., и zyme, кислое тесто. Так называли западных католиков (также «опресночниками») из-за совершения Евхаристии на пресном хлебе.

Дата добавления: 2015-08-18