Письмо 86 О составе человека

Человек состоит из невещественной и разумной души и из вещественного тела. Это учение Ветхого и Нового Завета.

Моисей, описывая происхождение человека, ясно различает в нем две природы: одну, творимую из земли, и другую, вдыхаемую ему от Бога (Быт. 2, 7). Екклезиаст о кончине человека говорит соответственно тому, как описано у священного бытописателя его происхождение: и возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его (Екк. 12, 7). Из Нового Завета достаточно указать на слова Иисуса Христа: Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне (Мф. 10, 28).

Из Отцов Церкви ясно признавали двучастность естества человеческого свтт. Кирилл Иерусалимский, Василий Великий, Григорий Богослов и многие другие. Святой Кирилл говорит: «Познай и себя, что ты такое; познай, что ты человек, состоящий из двух частей – из души и тела, и что тот же Бог есть Творец души и тела». Святой Василий пишет: «Человек составлен из души и тела; плоть взята от земли, душа же – небесная». У святого Григория Богослова читаем: «Во мне двоякая природа: тело сотворено из земли, почему и преклонно к свойственной ей персти, а душа есть Божие дыхание и всегда желает иметь лучшую участь пренебесную».

У святого апостола Павла названо три части человека: дух, и душа, и тело (1 Фес. 5, 23). Что они означают? Здесь должно разуметь две стороны, или силы, одной и той же духовной природы человека. По словам св. Иоанна Дамаскина, дух не есть что-либо отличное от души и, подобно ей, самостоятельное, а есть тончайшая сторона той же души.[21]

О двойственности человека превосходно рассуждает митрополит Михаил: «Человек в связи своей, в составе своем, в целой сущности своей не единствен, но двойствен. Поистине двойствен: есть человек внешний и есть человек внутренний; есть человек телесный и есть человек духовный. Как в лице Христовом был Истинный Богочеловек – Истинный Бог и истинный Человек, совершенное Божеское Существо и совершенное человеческое естество,– так и в едином лице каждого человека – два человека, по двум совершенно различным естествам: внешний и внутренний, телесный и духовный человек».

В другом месте этот архипастырь так изображает составные части человека: «Сотворил Господь Бог человека, вдунув в лицо его дыхание жизни, влив в телесное существо его, кроме чувственных способностей: зрения, осязания, слуха, обоняния и вкуса, кроме сердечной чувствительности и некоторых, свойств имеющих чувства животных, наблюдательности, духовное существо с духовными свойствами – душу с духовным зрением, с духовным вкусом, с духовным слышанием, с духовным обонянием, с духовным осязанием, с внутренними ощущениями, как бы сообразными телесным чувствам, только в высшей, духовной степени. Господь влил в человека душу, одаренную и украшенную разумом, как духовным оком, свободной волей, как внутренним ухом, силой желаний истинного добра, как внутренним вкусом, сердечным влечением к Боговедению и к Боговидению, как внутренним обонянием приятнейших духовных благоуханий, и достоверным извещением предметов веруемых – небесных благ, как духовным осязанием».

Дата добавления: 2015-08-05