Как они возникают и какой смысл имеют. Так вот, следует иметь в виду, что

мироздание является единым живым существом ™. Его части разнятся по своему

Местоположению, но вследствие единой природы стремятся друг к другу.

Всеобщее соединяющее начало и основание для смешения по самой природе влекут

Части к соединению между собой. Но и при посредстве искусства они могут

Побуждаться и устремляться к этому более чем следует. Итак, это стремление

Само по себе, как и то в нем, что касается всего космоса, есть благо,

Причина изобилия и то, что связует общность, соединение и соразмерность, оно

Вкладывает во всякое единение нерасторжимое начало любви, удерживающее от

Распадения и сущее и возникающее. У частей же из-за их обособленности друг

От друга и от всего вместе, а также поскольку по своей собственной природе

Они несовершенны, недостаточны v, слабы, оно созидает взаимное влечение в

Сочетании со страстью. Именно

(стр.161)

Вследствие этого большинству частей свойственно и вожделение, и

Соответственное влечение.

Так вот, искусство, заметив, что это самое начало распространяется в

Природе и разделяется в отношении ее таким образом, и само многими способами

Различаясь по природе, многочисленными путями извращает и искажает его.

Искусство обращает то, что упорядочено в себе, к беспорядку, красоту и

Соразмерность образов насыщает несоразмерностью и бесформенностью и

Превращает для отдельного сродственное священное завершение в иное единение,

В неподобающую всеобщую полноту, которая каким-то образом составляется из

Различающегося на основании страсти. Оно привносит от себя материю, которая

Соответствует всему становлению прекрасного, или не приемля прекрасное

Вообще, или преобразуя его в другое. Оно смешивает многие разнородные

Природные силы, благодаря которым и направляет слияния в становлении так,

Как ему захочется. Итак, всеми этими рассуждениями мы доказываем, что

Подобное состояние соития в любовных утехах возникает как результат некоего

Человеческого искусства, а не какой-либо демонической или божественной

Необходимости.

На самом деле нужно провести исследование также в соответствии и с

Другим родом причин, а именно -- каким образом камень или трава зачастую

Сами по себе имеют природу, разрушающую или же вновь связующую становящееся.

Ведь невозможно было бы, чтобы такая природная власть относилась только к

Этим, но не затрагивала высших и проявляющихся в высших делах природ. Те,

Кто не в состоянии ее осмыслить, пожалуй, стали бы относить природные

Дата добавления: 2015-08-05