Слово Божье и Сын Божии

В определенный момент истории это слово — видимый язык, порядок мироустройства — пришло в мир через чрево Девы Марии: «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Иоанна 1:10-11).

Искупительное вхождение Бога в мир людей не было вторжением на чужую территорию — Он пришел «к своим»; божественная мысль, являющая собой порядок всего творения, воплотилась в одной Личности, в одном Человеке. Он, как гласит древняя молитва, «не пренебрег утробой Девы». Но даже и там «панель управления» Вселенной была, как всегда, «под рукой». Добровольно уничижив Себя (см. Филиппийцам 2:7) при воплощении, Он пользовался ею лишь избирательно.

Очевидный парадокс вочеловечения Христа состоит в том, что Его воплощение, т.е. «превращение в плоть», было не навязанным Ему ограничением, но высшим проявлением верховного могущества, что станет более очевидным в конце времен:

«Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя; положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы» (Матфея 12:18-21).

Вся новозаветная история — история о том, как люди все лучше и лучше начинали понимать, Кто такой Иисус. Те, среди кого Он рос и воспитывался, говорили: «Да это же сын Иосифа и Марии! Мы его прекрасно знаем!». Ученики Его думали, что Он — Илия или другой пророк, воскресший из мертвых. И лишь в миг Божественного откровения Петр на вопрос Иисуса о том, кем считают Его ученики, ответил: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Матфея 16:16).

Только в последних книгах Нового Завета появляется мысль о том, что Иисус — вселенский Мессия, Который правит всем миром и всеми народами, Которым «все стоит» (Колоссянам 1:17), Который держит все «словом силы Своей» (Евреям 1:3). Он, как сказано в Откровении, — Альфа и Омега, Верный и Истинный, Слово Божие, за Которым следуют небесные воинства; Он — Царь царей и Господь господствующих (см. Откровение 1:8; 19:11, 13, 16).

Во всех своих проявлениях — и в природе, и во Христе — слово Божье характеризуется высшей, неодолимой силой. Осознание этой силы и побудило пророка Исаию сопоставить мысли человечества с мыслями или словами Бога. Простые человеческие мысли, тоже наделенные некоторой силой, настолько же ниже мыслей Бога, насколько земля ниже неба (см. Исаия 55:8-9). Ибо Бог говорит: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю, и делает ее способною рождать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Исаия 55:10-11).

Псалом 28 свидетельствует о единстве естественного порядка вещей и Божьего искупительного сообщества в слове Божьем. Голос Господа управляет водами и лесами: «Глас Господа... обнажает леса» (стих 9). Да, «Господь восседал над потопом»; но «Господь даст силу народу Своему; Господь благословит народ Свой миром» (стихи 10-11). Это же единство явлено в жизни Иисуса. Словом Своим Он мог превращать воду в вино, усмирять бушующие воды и ходить по ним, как посуху. Но еще Он мог посеять в людских сердцах слово о Божьем владычестве, так что посеянное приносило плод во сто, в шестьдесят или в тридцать крат (см. Матфея 13:23).

Таким образом, слово Божье и Сын Божий едины в устройстве и порядке Вселенной. Но, чтобы понять, как Божье слово соотносится с Божьей семьей, мы должны пристально рассмотреть роль обычного человеческого слова в обычной человеческой жизни. Это поможет нам уяснить, каким образом сила Божьего слова, действуя среди людей, отличается от разнообразных суеверий, магии и колдовства. Это принципиально важно, если мы хотим научиться слушать Бога и сохранить христианскую духовность, столь явно отличающуюся от прочих проявлений духовности.

Дата добавления: 2015-07-26