Значение хадисов в Исламе в религиозном и юридическом аспекте

Как мы видели ранее, хадисы появились, чтобы дополнить Кур’ан в качестве источника исламского религиозного права. Мусульмане всегда могут обратиться к обоим источникам за ответами на все вопросы, как юридические, так и религиозные. Значение хадисов в этом отношении можно оценить, видя усердие и энтузиазм, с которыми каждая группа мусульман, каждая партия, каждое движение запасались сборником Преданий, которые должны были санкционировать от имени Пророка именно их точку зрения.

После смерти Пророка для принятия решения в любом деле требовались ссылка либо на Священный Кур’ан, либо на суждение или высказывание Святого Пророка, и таким образом эти суждения и высказывания получили широкое распространение. Известно множество дел, когда притязания основывались на суждении или высказывании Святого Пророка, и нужно было представить доказательства подлинности этого высказывания.

Например, Фатима, дочь Пророка, заявила, что она имеет право наследовать Святому Пророку. Но согласно Бухари, глава 85, предание 2, Святой Пророк сказал: “Мы, пророки не наследуем и не оставляем имущества в наследство. Все, что мы оставляем, идет на милостыню.” Это высказывание процитировал Абу Бакр в ответ на притязания Фатимы. Подлинность данного хадиса никем не оспаривалась, и требование Фатимы было отвергнуто. Такие случаи происходили изо дня в день, и при этом была установлена подлинность многих высказываний Святого Пророка.

Помимо того, что устанавливалась, вне всяких сомнений, надежность отдельных хадисов, они также распространялись повсеместно, и то, что было известно одному человеку, сообщалось многим другим. Литература хадисов в том виде, как она существует сейчас, дает нам апостольские наставления и примеры, охватывающие весь круг обязанностей человека; она составляет основу той развитой системы законов, теологии и обычаев, которая и является исламом. Мусульманское право настолько всеобъемлюще, что оно включает все мельчайшие поступки мусульманина. Этот кодекс говорит мусульманину не только о том, что от него требуется под страхом наказания, но также и о том, что рекомендуется или не одобряется, приводя примеры из жизни Пророка и его ближайших сподвижников. Здесь не идет речь о какой-либо награде или наказании, поскольку благочестивый верующий хочет узнать, что именно заслуживает похвалы или осуждения, и соответственно так изменить свои поступки, чтобы угодить Аллаху и Его Пророку.

Таким образом, в Шари’ате (исламской теологии) поступки делятся на пять следующих классов:

1. Фард или ваджиб: предписанная обязанность, невыполнение которой карается.

2. Мандуб или мустахаб: поступок награждается, но невыполнение не карается.

3. Джаиз или мубах: поступок дозволенный, но с юридической точки зрения нейтральный.

4. Макрух: поступок недостойный и не одобряемый Шари’атом, но не влекущий за собой какого-либо наказания.

5. Харам: поступок запрещенный. Он карается законом.

После рассмотрения описанной выше структуры мусульманского права становится понятным, что необходимо черпать наставление из истории жизни Пророка. По этой причине были собраны все записи о поведении и обычаях Пророка, обо всех мелких подробностях его жизни.

Эти предания Пророка сыграли важную роль в развитии исламской правовой системы и юриспруденции. “Муватта” имама Малика бин Анаса (ум. в 179 г. А.Н.) показывает, например, как именно закон может быть извлечен из обычаев и Преданий Пророка. Эта книга, которая была первой в своем роде, помогла построить систему законов, частично основанную на Преданиях. За ней последовал “Муснад” имама Ахмада бин Ханбала (ум. в 241 г. А.Н.).

Короче говоря, после Священного Кур’ана хадисы являются основным источником мусульманского права.

Дата добавления: 2015-07-17