Вопрос, 164.

Вы каковую скудость во Африкии быти сказуете причетник? – известите от святаго писания.

Ответ на сии вопросы [163 и 164].

Святаго Карфагенскаго собора сие правило 69-е составлено бысть о донатистах, обратившихся к православней церкви, аще епископи, или презвитери и прочии, ихже не второхиротонисая повелевает приимати во своя чины. От сего убо правила вину ты восприял еси на приятие и от всех еретик обращающихся хиротонии, к сим же не испытуя сего, како и от кого сии донатисты приимахуся в своих санех, в котором убо своем неразсмотрительном восприятии зело ошибаешися, якоже следующия изъявят множайшия доводы, ихже решение, вопреки твоему мнению, сице представляем.

1-е. Разсмотрити следует: сущыя ли во обществе на той час донатисты еретики были? и начало их о зловерии ли, или о иных церковных догмат изменении бысть?

Мы же от истории глаголем, яко ни о вере, ни о догматех церковных, но точию о епископских престолех с православными в них распря бысть. Вина же сея такова. Ибо во время великих идолослужителей и гонителей, царя Диоклитиана и царя Максимиана, на христиан жестокое от сих повеление указами издадеся, дабы кийждо епископ свои книги объявлял и приносил бы их на сожжение, и дабы молитвенных собраний не было, при сем и церкви христианския в день пасхи обваляти и с землею сравняти повелеша, и прочая лютая творяшеся, о чем читай Барония лета 300-го и 302-го. Егда же преста сия лютость, епископи, предающии на пожжение книги, 11 собравшеся в Крите граде и в Нумидии, разсуждающе свое злодеяние и боящеся непорочных епископов наказания, раздор сотвориша в церкви: восташа на православнаго, первейшаго во Африце, епископа Карфагенскаго Менсурия клеветами, хотяще вины своя сими закрыти, а своего бы вместо епископа неповиннаго поставити, ради своея власти. И о сем их свар долговременен бяше: я судими быша клеветы их царьми православньши и папами, но к миру не возмогоша их привести. Барония, лета 303 до 316.

И сея ради вины епископи православнии, многое попечение имуще, просяху их на мир, и епископов своих к ним посылающе, нарицающе их братиею своею, и престолы им паки свои имети обещевающе, только бы един Донат извержен и от церкви отлучен был, аки начальник всего раздора. В коем намерении и Карфагенский собор на обращение донатистов бысть, дабы как мир сотворить, прося их к миру и сего ради обещавающе им свои престолы имети, только бы престали раздор творити. [Карфагенск. соб. прав. 92, 93, 47, 57, 95. Кормчая].

Нынешния же великороссийския церкве дело до раздора ли есть касательно, вниди совестно в разсуждение; аще убо не до раздора, но до великих и множайших вин, якоже в 21 ответе показахом. Убо к принятию от еретик хиротонии не есть истовый образец донатианскаго обращения и попущения оставленным быти в тех же санех пребывати, ибо не беша донатисты тогда еретицы сущыя, но раскольницы.

2-е. Того же Карфагенскаго собора 73-го правила в толковании, от еретик крещение не точию за крещение, но за осквернение быти вменяет. Аще убо от еретик крещение ни за что полагается: коль паче от тех хиротония принятися всячески в церковное исполнение и по нужде не суть достойна.

3-е. По 99-му правилу и по толкованию Карфагенскаго собора, обратившиеся донатисты и остававшиеся в своих санех, точию епископами нарицатися дозволяются, поставления же им епископскаго чинити вместо себе отнюдь не дозволяется. Убо не бяше в своем совершенстве донатистский епископ всеполный, аще и прилучивыйся к кафолической церкви, но в рукоположении своем под властию обреташеся православнаго епископа.

4-е. Сей же Карфагенский собор донатским епископом обращьшимся паки повеле свои престолы имать, но властию епископскою (якоже указует 117 канон сего собора) имже чрез апостолов Христос церкви правити поручи и дела хиротонии (а не поповскою), кои епископи по данной им власти от Духа Святаго, приимаючи отвне епископы и попы, свои ставленныя им дают, и тем благодатныя их хиротонии содевают, коея благодати на поставлении прежнем своем не прияша, а не с тою же еретическою своею ставленою их священнодействовати оставляюще. А не тако, якоже ныне ваши бегствующия попы творят: отвращьшебося новшества и отрекшеся своих епископов, а по поставленым граматам (в нихже и пятиперстное благословение чрез хер воображено суть) священнодействуют, нимало в пример сего святаго собора.

5-е. Не везде же и всюду и от донатиан обращьшиися в своих степенех удержашася; но, якоже самое то 69-е правило засвидетельствует, во единой точию за скудость Африце оставлени быша в санех; от бывшаго же в Риме собора не прияшася. Остается, точию частно тех прияся хиротония, а не повсемественне.

Речеши ли: яко аще за скудость приятися, убо и ныне за скудость приятися хиротонии от россиян долженствует. Ответствуем: Многия вины не могут допустить к приятию ныне великороссийския церкве хиротонии.

1: Понеже, якоже выше рехом, донатиане быша раскольницы, и о расколе погрешающе, аще и еретиками нарицахуся: но за то нарицахуся, яко с церковию не обществоваху. Ересей же за ними никаких иных, точию пред причастием ересиарх их Донат кость некую целовати повелеваше, якоже 47-правило Карфагенскаго собора извествует. Российская же церковь толь великия и множайшия ереси не точию средних или малых еретиков, но и самых вящьших содержащи, в себе заключает, якоже и в 21-м ответе представися. Убо и не ключимствует ни по самой нужде приятися от нея хиротония.

2: Ныне новороссийская церковь обливательное и единопогружательное приемлет крещение, убо и не есть сообразна донатианом. Тем и ни в скудости возможно суть тех прияти хиротонию.

3: Новороссийская церковь поставление совершает чрез четвероконечный крест, а трисоставным верою не печатлеет, убо и не есть сообразна в хиротонии донатианской. Не сообразную же ниже по самой скудости не возможно прияти.

4: Оная же новороссийская церковь вместо двоперстнаго сложения, образуемаго два таинства превеликая, Троицу глаголю и вочеловечения Сына Божия, странным неким пятиперстным и зелопресомнительно толкуемым, в хиротонисании благословляющи совершает, якоже и выше рехом, и тое благословение и на ставильной у попов начертовает. И прочия предбезчисленныя ереси и хулы на древнее благочестие имеющи заключает: о чесом во ответех 21-м и 44-м, в 10-м разделе изъявихом. Темже сия хиротония донатианской хиротонии не есть сообразна, убо и прияти оную ни по самой скудости отнюд не возможно.

5: Якоже выше назнаменовахом, ныне не обретается правильнаго епископа, без негоже како безблагодатный, отвне пришедый, иерей или кто от священных может благодатнаго насытитися дара; яже кроме епископа священник не может никакоже примирити иерея. Убо и не есть тому времени сообразно настоящее время, яко не имеющее православнаго епископа. Темже и по нужде и по крайней скудости не возможно отвне пришедшаго иерея примирити, и на священная благословити, аще бы и самыя были донатисты. Прочее же, киих ради вин обнажается великороссийская церковь священства, о сем в дополнение во 185 ответе засвидетельствуем.

Дата добавления: 2015-07-12