Концепции. Представления человека о партнерстве, браке, сообществе

Представления человека о партнерстве, браке, сообществе, сексу­альности и так далее могут во многих нюансах быть прослежены в прошлое к модельным переживаниям, образцам и концепциям. "Мне хотелось бы иметь когда-нибудь такой же гармоничный брак, как у моих родителей",- или: "Я просто не хочу жениться, рожать детей и продолжать жить так же, как жили мои родители и прародители". Здесь возникает не только общая позиция по отношению к парт­нерству и браку, но и множество конкретных форм поведения, уста­новок и правил игры: как муж возвращается домой; как жена привет­ствует его; как мать говорит о нем детям, когда его нет поблизости; как муж реагирует на внесемейные интересы своей жены; какие выработались семейные ритуалы, связанные с едой, отходом ко сну, сообщениями об успехах и проведением свободного времени; насколько родители нежны друr с другом и демонстрируют ли они свою привязанность при других, в частности, при детях (поцелуи, ласки, объятия, комплименты); в какой степени родители обсуждают вещи, выходящие за пределы повседневных тем, и касаются таких вопросов, как свои чувства, проблемы, желания и цели; насколько эффективно родители справляются с конфликтами, или же взаимная критика перерастает в молчаливый укор или стремление задеть друг друга. Родители демонстрируют свою взаимозависимость и, наряду с ней, свои стратегии совладания с ситуациями разъединения. Поведение родителей влияет не только на них, но и на всю семью -косвенно тем, что дети усваивают то, что они наблюдают; прямо, например, когда мать цепляется за ребенка, или когда отец демонстрирует желание оставить семью.

Гибкость или хрупкость брака родителей, выражающаяся в их отношении к верности, влияет на концептуальные представления об исключительности и продолжительности партнерских отношений.

ОТНОШЕНИЕ К "МЫ" (РОДИТЕЛИ - ОКРУЖЕНИЕ)

Ребенок первоначально устанавливает контакты с миром вне семьи по-своему. Он любопытен, пытается понять окружающие вещи и преодолевает свой страх перед людьми благодаря любопытству. В то же время он знакомится с тем, как другие члены семьи осуществляют свои контакты вне семьи. Он учится различать друзей и врагов и усваивает критерий для их различения. Он учится быть лояльным к своей семье и объединяться с ней против опасности со стороны других людей. Именно здесь формируются взаимоотношения между внутренней и внешней группами, которые влияют на возможности общения семьи с внешним миром, отражаются в готовности человека принимать или отгораживаться от более дальних родственников посторонних, других групп и семей, представителей других рас! национальностей и социальных слоев. В этом отношении родители являются образцом и моделью для внешних контактов. Они приглашают гостей, ходят сами в гости, принимают участие в общественных мероприятиях, общаются со старыми друзьями устанавливают контакты с новыми, рвут старые отношения и ведут дискуссии в семье и с посторонними. Но родительская модель - не единственная детерминанта отношений к социальному окружению. Другие группы, с которыми человек вступает в контакты в ходе своего развития, также влияют на его понимание личных отношений Это означает, что либо поощряется открытость, восприимчивость^ принятие других людей и признание их человеческого достоинства' либо раздуваются предубеждения, расовая ненависть, групповой эгоизм и нарциссизм. Именно здесь развиваются типичные модели межличностного общения, которое проявляется в политической сфере через создание политических партий и направляется ведущими силами общества. Распределение ролей в семье отражается как на сфере труда, так и на социальной динамике. Например, сын может взять на себя реализацию притязаний семьи в области социальной карьеры. Он оканчивает хорошую школу, затем выбирает высокопрестижную профессию. Это обусловлено не только развертыванием его собственных способностей, но и распределением ролей в семье и делегированием семейных задач.

По сравнению с западным обществом восточная семья включает в себя гораздо более широкий круг родственников всех степеней родства, друзей семьи, знакомых. В ней возникает множество воз­можностей переноса, широкая семейная сеть взаимной поддержки и обязательства членов семьи друг перед другом, что достаточно рано избавляет людей от страха отделения и реакций горя и служит им опорой.

Концепции

"Гости - дар божий". "Родственники - как туфли: чем теснее, тем сильнее жмут". "Гости обходятся недешево и создают в доме беспорядок". "Сильный человек сильнее, когда он один". "Главное нам быть вместе, весь остальной мир может провалиться". "Ты - ничто, твой народ - все". "Не играй с детьми-грязнулями". "Мы останемся со своими, другие пусть тоже остаются среди своих". "Птица не гадит в собственное гнездо". "Все вы - листья одной ветви и плоды одного дерева". "Если ты не хочешь быть моим другом, я разобью тебе голову". "Гости, как рыба, начинают дурно пахнуть на третий день".

ОТНОШЕНИЯ К "ПРА-МЫ" (РОДИТЕЛИ - РЕЛИГИЯ / ЖИЗНЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ)

Несмотря на все свои особенности, семья не создает свои собст­венные законы. Семья связана правилами, порядками и законами, сформулированными социальными, религиозными и политическими группами и институтами. В закрытом обществе, где существует только единый общепризнанный порядок, семья и индивидуум усва­ивают ясно предписанные задачи. Существующий порядок определяет отношения к родителям, братьям и сестрам, контакты вне семьи, возможности для выбора супруга, определение чужака и врага. Здесь личные отношения еще следуют относительно жестким законам, например, обязательным правилам гостеприимства среди сельских и кочевых народов на Ближнем Востоке. Этот обычай точно следует концепции, сформулированной в Коране, где сказано, что гости - это дар божий. Системы ценностей, предписывающие правила личных отношений и характер связей человека с окружением миром, обобщаются в философских системах и религиях. Они не только охватывают сферу, социально регулируемую законодательством, но и определяют ценность человека, смысл его жизни и цели, к которым он должен стремиться. Это измерение человеческого развития представляет собой отношение к идеологической надстройке, которую мы называем "пра-Мы". Это понятие отражает тот факт, что все наше восприятие и действия происходят в рамках заданной, транслируемой посредством культуры системы координат. Мировоз­зренческие ориентации влияют не только на нашу философскую и религиозную активность, но и на любую научную деятельность и вообще на любую активность человека.

Религиозные толкования занимают особое место. В отличие от других мировоззренческих систем они могут быть прослежены в прошлое до конкретного провидца или пророка. Они отвечают специфически человеческой религиозной потребности, потребности в смысле, потребности в обобщении для снятия неуверен­ности. Под влиянием этой потребности человек во все времена тянулся к основателям различных религий. Даже люди, считающие себя атеистами, обращались к эрзац-религиям.

Концептуальные системы этого типа влияют на жизнь человека и организацию семьи, как и других групп. Формула "пока смерть не разлучит вас", например, откосится к христианской этике и направлена на защиту санкционированного церковью брака и осно­ванной на нем семьи. Но больше всего философско-религиозный образ человека влияет на воспитание. Должны ли дети учиться быть послушными и служить своим родителям, как этого требует иудейская религия? Поздне-буржуазкое обществе в отличие от этого поддерживает либеральные взгляды и поощряет детей полагаться на свои силы, быть уверенными в себе и независимыми. Сюда же отно­сится ориентация воспитания на достижения, в религиозном плане обоснованная кальвинистской доктриной, а в социальном - самосозна­нием "карьериста", человека, делающего самого себя. Своим отно­шением к "пра-Мы" родители создают образец для своих детей. Этим путем формируется как религиозная убежденность и жестокое следо­вание религиозным догматам, так и видимое безразличие, которое любят демонстрировать некоторые люди, как явный уход от этой темы, так и амбивалентное отношение к религии и философии.

Отношение человека к "пра-Мы" прежде всего зависит от уста­новок его родителей в отношении религии и философии. Так как родители - по крайне мере, в первые годы жизни ребенка - наделены для него почти божественными атрибутами, такими, как всемо­гущество, всезнание и неприступность, часто случается, что раннее восприятие ребенком отца и матери переносится в дальнейшем на то, чего он ожидает от Бога, "неведомого и непознаваемого". Следо­вательно, несправедливый отец или подавляющая мать могут заложить основу идеи о несправедливости Бога или несправедливости мира, а то и стать причиной того, что будущее будет восприниматься как испорченное, бессмысленное и безнадежное.

В противоположность описанному выше закрытому общему современное общество является открытым. В нем различные фило­софские, идеологические и религиозные системы более не ограни­чиваются определенными географическими регионами, а сосущест­вуют одновременно и конкурируют друг с другом. Сегодня мы уже не можем рассматривать психосоциальные нормы, действующие в нашей культуре, как абсолютные, а должны сравнивать их с другими воз­можными ценностными ориентациями. Поступая так, мы не теряем собственный взгляд на мир, напротив, он расширяется за счет включения других взглядов.

Концепции

"У меня положительное отношение к миру, я могу принимать себя и других людей и верю, что возникающие время от времени кризисы могут быть как-то решены и имеют какой-то смысл".

"Мне приходится подозревать всех и скрывать свои таланты, я никогда не доверяю другим людям и сомневаюсь в смысле моей жизни".

Здесь, первичным доверием и первичным недоверием завершается круг, начинающийся с отношения к "Я".

Дата добавления: 2015-07-11