Франкфуртская школа в социологии. Периодизация ее развития и основные концепции. Понятие рациональности и Просвещения у М. Хоркхаймера и Т.Адорно

ФШ как ядро неомарксистской социологии возникла в 30 гг. XX века на основе объединения леворадикальной интеллигенции вокруг Института социальных исследований в городе Франкфурт-на-Майне (Германия). Основателем и руководителем школы был директор Института Макс Хоркхаймер (1895-1973). Ее крупнейшие представители – Т.Адорно, позднее ставший директором, Г.Маркузе, Ю.Хабермас, Э.Фромм. После прихода к власти нацистов (1933 г.) Институт переезжает в Париж, а затем в США, где ведет свою деятельность при Колумбийском университете (что способствовало распространению неомарксизма в США). В 1949 г. основная группа сотрудников Института возвращается во Франкфурт-на-Майне и его деятельность возобновляется. На первом этапе (под влиянием идей раннего К.Маркса) доминирует «критический подход».

М.Хоркхаймер в программной работе «Традиционная и критическая теория» (1937) противопоставляет критические позиции франкфуртской школы всем традиционным буржуазным теориям, классической научности, логики мысли, основанной на согласованности понятий. В духе вульгарного социологизма традиционное в науке деление на субъект-объект в процессе познания рассматривается как «капиталистическое отчуждение», продукт «ложного буржуазного сознания». Предметом социальных наук считается вся практика («праксис»), в которой по существу растворяется весь мир, все взаимоотношения человека (общества) и природы. В качестве познающего субъекта рассматривается не отдельный индивид (в том числе, ученый), а «общественный человек», «тотальный субъект» (т.е. все общество).

На втором этапе (работы М.Хоркхаймера и Г.Адорно «Диалектика просвещения», 1947г., Г.Маркузе «Эрос и цивилизация», 1955 г.) в целом наблюдается отход от противопоставления «критической теории» философии, истории и социологии, попытки их синтеза. Используя веберовское понятие «рационализации», теоретики франкфуртской школы трактуют «просвещение» (культуру) как рациональное овладение человеком природы в целом и, выявляя внутренние противоречия «просвещения», дают критический анализ «массовой культуры» и «массового общества».

Неомарксисты справедливо полагали, что развитие средств массовой информации, «массового искусства», телевидения, кино и др. ведет к манипуляции сознанием масс. Критикуя сциентистско-позитивистские социологические учения, неомарксисты утверждали, что так называемые «объективно научные» методы позитивистов фактически являются скрытой формой защиты существующих социально-экономических отношений. Т.Адорно в связи с этим отмечал: «Эмпирические методы, притягательная сила которых проистекает из претензии на объективность, парадоксальным образом предпочитают субъективное, что объясняется их происхождением из исследований рынка».

В 60-х гг. Т.Адорно и Г.Маркузе становятся популярными идеологами левых, активно выступают на социологических съездах с критикой позитивизма, веберианства и других течений социологии. Наибольшим успехом у левой студенческой молодежи пользуется Г.Маркузе, призывавший к политическим действиям для осуществления неомарксистских революционных идей. В конечном счете, это привело к углублению разногласий с Т.Адорно, который был далек от радикальных политических выводов из неомарксизма и выступал против экстремистских действий.

Усиление разногласий между умеренным крылом и радикалами внутри франкфуртской школы привело к ее расколу. Так, Т.Адорно, а затем Ю.Хабермас были обвинены радикалами в конформизме, в «теоретизации», в игнорировании «революционной практики» и т.п. Ю.Хабермас в свою очередь обвинил «молодых учеников» (радикалов) в «акционизме», то есть в абсолютизации роли политических действий в ущерб теории. Усиление раскола внутри школы (особенно после смерти в 1969 г. Т.Адорно) привели в 70-х гг. к прекращению ее деятельности и распаду неомарксизма как целостного направления социологии.

Вместе с тем, отдельные концепции и идеи крупных ее теоретиков сохраняют определенное значение и являются вкладом в развитие мировой социологической мысли. Наиболее значительные среди них: теория коммуникативного действия Ю.Хабермаса; концепции «социального характера» и «авторитарной личности» Э.Фромма (фрейдомарксизм).

Дата добавления: 2015-07-11