Прогрессивные тенденции у Гомера.

АНТИЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Периодизация античной литературы. Первый период – доклассический или архаический (заканчивается в первой трети I тысячелетия до н.э.), творчество до нас не дошло и о нем мы имеем представление по записанным в VI в.до н.э. поэмам «Илиада» и «Одиссея» (складывавшимся в течение многих столетий).

Второй период – классический (совпадает с расцветом классического рабовладения) – VII – IV вв. до н.э., когда с развитием внутреннего мира человека появляются многочисленные формы лирики и драмы, а также философская, историческая и ораторская проза.

Третий период – эллинистический (на ступени античного крупного рабовладения) – с III в. до н.э. до V в. н.э., где происходит большая дифференциация субъективной жизни человека.

I век до н.э. обычно считается периодом расцвета римской литературы, то есть периодом классическим.

В связи с гибелью рабовладельческой формации и наступлением средневекового феодализма VI век н.э. можно считать гранью между античной и средневековой литературой.

Гомеровский эпос

Поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея» были созданы в первой трети I тысячелетия до н.э. Составителей этих поэм было, вероятно, очень много.

Прогрессивные тенденции у Гомера.

а) Антивоенные и антиаристократические тенденции. Гомер осуждает войну вообще. В уста Зевса вложена отповедь Аресу, где война охарактеризована самыми бранными эпитетами. Люди на войне открыто объявляются у Гомера бессмысленными пешками в руках богов.

Война признается только при условии ее морального оправдания. В этом смысле все симпатии Гомера на стороне Гектора, который сражается и погибает за свою родину.

Не будучи противником царской власти, Гомер мыслит ее только при условии большого патриотического или морально-гуманистического содержания.

б) Гражданственность и чувство родины. Гомер – выразитель идеи развитой гражданственности. Полис ставится выше всего. Человек внеполисный, внегосударственный вызывает только сожаление и презрение. Не знающие законов гражданственной жизни циклопы в «Одиссее» сознательно изображены в гротескном виде, и «дикие» всегда трактуются как лишенные морального сознания. Добавим к этому, что обе поэмы пронизаны острым чувством родины, что наполняет их гуманизмом и высокой моралью. Одиссей отвергает бессмертие, обещанное ему нимфой Калипсо, ради возвращения на свой бедный остров. Для Гектора – высшее счастье сражаться и умереть за родину.

в) Переход от мифологии к поэзии. Вера в богов и демонов в эпосе Гомера совершенно реальна, но они даны в такой форме, которая имеет мало общего с примитивными народными верованиями. Гера, Кирка и Калипсо – это прекрасные женщины в роскошных туалетах, утопающие в наслаждениях. Само изображение свидания Зевса и Геры есть не что иное, как пародия на старый миф о священном браке Земли и Неба. Много пародийного в знаменитой битве богов. Перед нами та художественная мифология и религия, которая никогда больше не проявилась в человечестве с такой силой и выразительностью. Гомеровские поэмы, таким образом, окончательно превращают эпос в чисто поэтическое создание.

г) Итог. Идеология Гомера, уходя своими корнями в общинно-родовую формацию, отражает также и восходящую цивилизацию, восходящий гуманизм, включая критику разлагающееся родовой аристократии, скептическое отношение к богам и героям, вполне определенную антивоенную тенденцию и вообще гуманизм в морали, религии и эстетике. Не чуждо Гомеру также и критическое отношение к новому, только что зарождающемуся рабовладельческому обществу.

Положение гомеровского эпоса – между двумя социально-историческими формациями. Это сделало его идеологию очень глубокой и содержательной, поставило Гомера как бы выше обеих формаций и обеспечило ему небывалый успех до последних дней античного мира.

Художественный стиль. Основной принцип эпического стиля – примат общего над индивидуальным, что отражает жизнь первобытного коллективизма.

Основные черты строгого (раннего) эпического стиля:

а) объективность: дается объективная картина мира и жизни, не входя глубоко в психологию действующих лиц;

б) вещественное изображение жизни: вместо углубленной психологии и собственного отношения к жизни эпический художник сосредоточивает внимание преимущественно на внешней стороне событий;

в) традиционность: сознание постоянства царящих в жизни законов, так что для эпического художника даже не существует глубокой разницы между настоящим и прошлым;

г) монументальность: величавость, медлительность, отсутствие суеты, нарочито выставляемая незначительность художника перед грандиозной широкой народной жизнью превращает эпос в великий памятник прошлому (отсюда использование гекзаметра, отличающегося также торжественностью и медлительностью; он не декламировался, а произносился нараспев);

д) героизм: люди как носители общих свойств эпоса превращаются в героев, потому что они лишены мелких эгоистических черт и связаны с общенародной жизнью. Эпический герой не тот, кто лишен личной психологии, но эта психология в своей основе является общенародной;

е) уравновешенное спокойствие: эпическое спокойствие не есть отсутствие страстей, безразличное отношение к жизни. Эпическое спокойствие художника – результат мудрого созерцания жизни после великих катастроф, огромных всенародных событий, результат осознания постоянства законов природы и общества.

Смешанный (поздний) эпический стиль. Гомеровские поэмы отражают не только общинно-родовую формацию, но и ее разложение и развитие частной собственности и инициативы. Строгий эпический стиль уже не мог оставаться на ступени своей старинной суровости. Он начинал отражать индивидуальное развитие человека с новыми, более свободными чувствами с помощью новых поэтических приемов. Поэтому гомеровский эпос содержит элементы и лирики, и драматизма, и трагедии, и сатиры.

Стиль переходной эпохи не может быть монотонным.

Изображаемые у Гомера люди, характеры исполнены глубоких противоречий. Ахилл, наряду с героическими и гуманными чертами, порой чрезвычайно гневлив и груб, из-за какой-то пленницы он оставляет поле сражения и изменяет своим соотечественникам; он беспощаден к Гектору и проповедует право сильного зверя, отказывая ему в его предсмертной просьбе, с бессмысленной жестокостью и надругательством волочит его труп вокруг Трои в течение девяти дней.

Агамемнон от души скорбит по поводу поражения своего войска, но он бывает деспотичен и даже бесчеловечен, жаден и труслив.

Гектор – безупречный герой и защитник своей родины, любящий муж, сын и отец, однако он часто принимает необдуманные решения, не всегда умен, а порой и наивен, как ребенок.

Одиссей известен не только своим умом, хитростью, патриотизмом, но и невероятной жестокостью. Он перебивает женихов, наполняя весь дворец трупами, вместе с сыном вешает неверных служанок с каким-то патологическим хладнокровием.

Боги и судьба. Если понимать сюжет Гомера буквально, то можно сказать, что человек унижен у Гомера, что он превращен в бездушное орудие богов и что героями эпоса являются исключительно только боги. Однако едва ли Гомер понимал мифологию буквально. На самом деле гомеровские боги являются только обобщением человеческих чувств и настроений, поступков и воли, обобщением всей исторической жизни человека. Герои у Гомера не стесняются возражать богам и довольно грубо; сами боги вовсе не отличаются высоким моральным поведением, им свойственны любые пороки, страсти и дурные поступки. Таким образом, в вопросе о богах и судьбе гомеровские поэмы занимают переходную позицию между древним фатализмом и свободой человека позднейшего времени.

Отождествление в гомеровском эпосе искусства и жизни. То, что у Гомера красота божественна и священна, а главные художники – боги, делает искусство связанным с самим бытием, близким со всяким творчеством жизни, поскольку боги являются основными принципами и потенциями именно жизни и бытия. Гомер, а за ним строгая классика, просто не различает искусства и жизни по самой их сущности. Как жизнь есть творчество, так и искусство есть творчество.

Гомеровский вопр ос есть вопрос об авторстве Гомера, о происхождении гомеровских поэм. Возможно, этот вопрос вообще неразрешим.

О времени жизни Гомера уже в античности не было единого мнения. Общее мнение о Гомере тогда сводилось к тому, что это был старый и слепой певец, который вел страннический образ жизни и сам сочинил как две известные поэмы, так и множество других. Подобный образ народного певца встречается почти у всех народов.

Единоличный автор сам не мог создать и запомнить такие огромные произведения в условиях отсутствия письменности. Думается, что настоящим автором гомеровских поэм является греческий народ в своем вековом развитии (А.Ф. Лосев). Это и будет ответом на гомеровский вопрос.

Конец героического эпоса. В связи с разложением общинно-родового строя и возникновением глубоких личных настроений старый героический эпос перестает удовлетворять художественным вкусам и начинает приобретать некий музейный интерес. Об этом свидетельствуют появившиеся пародии, в том числе «Война мышей и лягушек» (VI – V вв. до н.э.).

В античности произведения Гомера постоянно исполнялись на праздниках, были первым предметом изучения в школах, и уже с Аристотеля (IV в. до н.э.) началось в Греции научное их изучение.

Самое начало римской литературы было связано с влиянием Гомера. Среди почитателей Гомера – Цицерон, Вергилий (I в. до н.э.) и другие. В средние века Гомера забыли. Возродился интерес к Гомеру в эпоху Ренессанса. Гомер пережил не только Возрождение, классицизм и романтизм. В течение ХIХ – ХХ вв. появилось огромное число изданий Гомера и комментариев к ним. В России в 1829 г. выходит знаменитый перевод «Илиады» Гнедича, в 1849 г. – перевод «Одиссеи» В.А. Жуковского. В советское время обе поэмы перевел В.В. Вересаев (1949 и 1953 гг.).

Гесиод

Родовая община быстро разлагалась. Росла частная инициатива. Выдвигались отдельные собственники, для которых родовые авторитеты уже не имели большого значения. И если Гомер был кануном классового общества, то Гесиод отражает уже ориентацию человека в пределах классового общества. Мифология, достаточно расшатанная уже у Гомера, прямо превращается либо в мораль (дидактический эпос), либо в предмет собирательства и каталогизации (генеалогический эпос). Известным нам представителем того и другого эпоса является Гесиод – первый исторически реальный поэт древней Греции (VIII – VII вв. до н.э.).

Это время – конец всей эпической эпохи, когда героические идеалы иссякли и превращались в поучение, наставление, мораль. Доклассовые идеалы общины, так возвеличенные Гомером, меркнут, перестают волновать и объединять людей. Еще не созрели новые идеалы городского – чисто денежного типа – и не умерли старые – домашне-родственные, сознание людей превращает эти последние в мораль, в систему поучений. Сохраняется мнение, что зародившиеся классовые противоречия можно потушить учением о правде, справедливости или увещеваниями. Таков Гесиод в поэме «Труды и дни».

Итак, растущее разложение и расслоение общины приводило к дифференциации чисто классовой, к противоречию имущего и неимущего. Гесиод является певцом населения, разорившегося от разделения древней общины.

Родился Гесиод и его брат Перс в семье бедного отца. С ранних лет ему были знакомы все виды земледельческого труда. По смерти отца дети не поладили и Перс через неправый суд оттягал у Гесиода его часть наследства, хотя это ему не пошло впрок и он после разорился. Гесиод и написал свою поэму «Труды и дни» в наставление разорившемуся Персу.

Основные темы поэмы «Труды и дни»:

а) апофеоз труда и справедливости: сильный обязан уважать правду;

б) эффективность сельского хозяйства;

в) образ крестьянина, скопидома в душе (то есть бережливого до скупости). Гесиоду тоже хочется быть богатым, так как «взоры богатого смелы». Словом, это типичный скопидом со своей «мещанской» моралью и идеологией, не идущий дальше устроения хозяйственных дел, когда здоровая, работящая и расчетливая хозяйка в качестве жены уже бесконечно превосходит по своей ценности, честности и красоте всех эпических Медей, Навсикай и Андромах. Гесиод очень консервативен и по своему умственному горизонту весьма узок.

Стиль Гесиода – противоположность роскоши и широте гомеровского стиля. Он поражает своей сухостью и краткостью. Моралистика настолько сильна, что производит скучное и монотонное впечатление.

Вот некоторые изречения Гесиода: «Кто верит женщине, тот верит вору», «Истая язва – сосед нехороший, хороший – находка», «Для смертных порядок и точность – в жизни важнее всего, а вреднее всего – беспорядок».

Из «Трудов и дней»:

Всё обгляди хорошо, чтоб не на смех жениться.

Лучше хорошей жены ничего не бывает на свете,

Но ничего не бывает ужасней жены нехорошей,

Жадной сластены…

Ради богатства нужно рожать только одного сына, а зимой он советует больше спать (по 12 часов), чтобы меньше есть, экономить запасы.

Стоит обратить особое внимание у Гесиода на миф о пяти веках и о Прометее.

По Гесиоду, вся мировая история делится на пять периодов: золотой век, серебряный, медный, героический и железный. Более ранние века были и самые счастливые, а нынешний, железный, самый плохой. Рисуя человеческое падение, Гесиод пишет о том, что здесь все друг другу чужие: дети родителям, брат брату, хозяин гостю, товарищ товарищу. Здесь всё построено на наживе и насилии, и сам автор не желал бы жить в этом веке. В социально-историческом плане этот отрывок чрезвычайно важен, ибо он рисует распадение родственных связей и начало классового общества, где действительно все являются если не врагами, то чужими друг другу.

Образ Прометея дан и в «Теогонии», и в «Трудах и днях». Важно отметить, что Прометей Гесиода не имеет ничего общего со знаменитым Прометеем Эсхила. Он изображен обманщиком, и Гесиод его явно осуждает. Дело в том, что земледелец Гесиод не любит ремесленников и потому рисует Прометея, покровителя всяческого ремесла, весьма отрицательно. Миф о Прометее свидетельствует и о том плохом отношении к женщине, которое водворилось еще раньше в связи с патриархатом и которое в классовом обществе только усилилось.

У Гесиода мы находи множество противоречий. Гесиод, с одной стороны, бедняк, а с другой стороны, идеалы его связаны с обогащением то в старом, родовом смысле, то в рабовладельческом. И общая оценка жизни у Гесиода и полна пессимизма, и в то же время полна трудового оптимизма человека, мечтающего о быстром наступлении счастливой жизни.

Литература

1. Античная литература. Учебник / Под ред. А.А. Тахо-Годи. – М.: 1988.

2. Гаспаров М.Л. Занимательная Греция: Рассказы о древнегреческой культуре. – М.: 1996, 2000 и др.

2. История всемирной литературы. – В 9 т. / Под ред. Г.П. Бердникова и Ю.Б. Виппера. – М.: 1983-1994. – Т. 1-3.

Мифология

Первые письменные памятники греческой литературы относятся к VIII веку до н.э., первые же письменные памятники римской литературы – к III веку до н.э. Падение Западной Римской империи и вместе с тем конец римской литературы относятся к V веку н.э., к этому же времени относится конец и античной греческой литературы, переходящей в дальнейшем на путь византийской литературы. Таким образом, от своего зарождения и до средневековой литературы античная литература занимает огромный период времени – около 1200 лет.

Латинское слово antiquus значит «древний», и когда говорят об античной литературе, то обыкновенно имеют в виду не древнюю литературу вообще (индийскую, персидскую, египетскую), а только древнегреческую и древнеримскую.

Жизнь греческого народа, создавшего сначала устную, а потом и письменную словесность, определяла общинно-родовая формация. Эта формация есть доклассовый коллективизм ближайших родственников, когда еще нет государства, органов принуждения, развитой торговли, нет частной собственности и вначале нет разделения на богатых и бедных.

Когда древние люди стали задумываться о природе и мире, то эти последние представляются им в свете родственных отношений между одушевленными существами. И вся природа, весь мир мыслятся древними людьми тоже состоящими из одушевленных существ, образующих собой тоже некую общину. Это и есть мифология, то есть результат обобщенного перенесения родственных коллективистских отношений на всю природу и весь мир. Солнце, луна, звезды, реки, горы, моря оказываются одушевленными существами, состоящими между собой в родственных отношениях.

Итак, мифология является идеологией общинно-родовой формации.

В первой половине I тысячелетия до н.э. на смену общинно-родовой формации пришла рабовладельческая формация, со своим разделением труда, рабовладельцами и рабами, имущественным расслоением и развитием индивидуального мышления. Зародившаяся греческая литература отражает переходный период между двумя указанными формациями.

Вместе с частной инициативой, трудом и частной собственностью происходит освобождение отдельного человека от родовой опеки. Это означало умирание мифологии и появление в VI – V вв. до н.э. первых попыток научного объяснения природы (философия природы или натурфилософия). Природные стихии считаются не антропоморфными, а управляемые отвлеченными законами (таковы числа Пифагора, логос – слово Гераклита и т.д.). Таким образом, ранняя рабовладельческая идеология вступает в борьбу с прежней мифологией.

Дата добавления: 2015-11-26