Читайте также:
|
Говоря, что Ниббана суть ничто только потому, что кто-то не может постичь её пятью чувствами, также нелогично, как и предполагать, что свет не существует лишь потому, что слепой не видит его. Есть очень известная басня о рыбе, которая, зная только воду и поспорив с черепахой, торжественно заключает, что земля не существует только потому, что на все свои вопросы она получила отрицательный ответ.
«Однажды, жила-была рыба. И потому, что она была рыбой, она жила всю свою жизнь в воде и ни о чем больше не знала, кроме как о воде. Однажды, плавая в пруду, она встретила черепаху, которая только что вернулась с суши.
- Добрый день, Госпожа Черепаха! – сказала рыба. – Я вас не видела уже длительное время. Где Вы были?
- Ох – ответила черепаха, – Я только что вернулась с путешествия по суше.
- По суше! – воскликнула рыба. – Что значит «по суше»? Нет никакой «суши». Я никогда не видела такой вещи. Её не бывает.
- Ну, – сказала черепаха добродушно, – Если тебе хочется так думать, то можешь так считать; Никто тебе не мешает. Но, тем не менее, всё равно я там была.
- Ну хватит, – ответила рыба. – Попробуй говорить доходчиво. Расскажи, какая она, эта твоя «суша». Она мокрая?
- Нет, она не мокрая – сказала черепаха.
- Она приятная, свежая и прохладная? – спросила рыба.
- Нет, она ни приятная, ни свежая, ни прохладная – ответила та.
- Чистая ли она настолько, что свет может проникать сквозь нее?
- Нет, она не чистая. Свет не может проникать сквозь нее.
- Она мягка и податлива, так что я могу тереться об нее плавниками и просовывать нос сквозь нее?
- Нет, она не мягка и не податлива. Плавать через нее ты не смогла бы.
- Двигается ли она течениями или потоками?
- Она не двигается ни течениями, ни потоками.
- Поднимается ли она в волны с белой пеной? – спросила рыба, устав от бесчисленных «нет».
- Нет! – искренне ответила черепаха. – Она не поднимается в волны, по крайней мере, я не видела.
- Тогда, – провозгласила рыба торжествующе, – Не говорила ли я тебе, что эта «суша» есть ничто? Я тебя спросила, а ты мне ответила, что она ни мокрая, ни свежая, ни прохладная, ни мягкая, ни течёт в потоках и течениях, и не поднимается в волны. Если суша не одна из этих вещей, как она может быть чем-то иным, кроме как ничем? Даже не отвечай мне.
- Хорошо, хорошо – сказала черепаха. – Если ты решила, будто суша – это ничто, я думаю, тебе следует и дальше так думать. Однако, тот, кто знает, что такое вода и что такое суша, скажет тебе, что бы лишь маленькая глупая рыбка, потому что всё, чего ты не знаешь, ты считаешь несуществующим.
И с этим, черепаха развернулась и, оставив рыбу в своем маленьком пруду, отправилась в очередной раз на экскурсию по суше, которая была ничем.
(цитировано с буклета Bhikkhu Silacara, The Four Noble Truths)
Из этой наглядной истории становится понятно, что черепаха, знакомая с сушей и с морем, не смогла объяснить рыбе истинную природу суши, как и рыба, знавшая только лишь море, не смогла понять то, о чём идет речь. Точно также и Араханты, познавшие мирское и сверхмирское, не могут объяснить мирскому человеку точным образом в мирских терминах что есть сверхмирское. Мирской человек не может понять сверхмирское своим ограниченным знанием.
Если Ниббана – это ничто, тогда она непременно должна ассоциироваться с пространством (akasa). И пространство и Ниббана – вечны и неменяющиеся. Первое вечно, потому как оно ничто в самом себе. Второе – потому что оно беспространственно и безвременно. Если кратко говорить о различии между пространством и Ниббаной, можно сказать что пространство «не есть», а Ниббана – «есть».
Будда, говоря о различных мирах существования, делал особый акцент на одном из Миров-Без-Форм – «Мире Ничто» (Akincannayatana).
Тот факт, что Ниббана реализуется как один из ментальных объектов (vatthudhamma), совершенно четко говорит о том, что это не является состоянием ничто. Если бы это было так, то Будда бы не давал относительно Ниббаны такие описательные термины как «Бесконечная» (Ananta), «Необусловленная» (Asamkhata), «Несравненная» (Anupameya), «Совершенная» (Anuttara), «Высшая» (Para), «Потусторонняя» (Paara), «Высшее Прибежище» (Parayana), «Сохранность» (Tana), «Охранение» (Khema), «Счастье» (Siva), «Уникальная» (Kevala), «Неконструируемая» (Analaya), «Нерушимая» (Akkhara), «Совершенно Чистая» (Vissudha), «Сверхмирская» (Lokuttara), «Бессмертие» (Amata), «Освобождение» (Mutti), «Покой» (Santi), и так далее.
В Udāna и Ituvuttaja Будда говорит о Ниббане так:
«Есть, монахи, нерожденное (ajata), несформированное (abhuta), несозданное (akata), необусловленное состояние (asamkhata). Если бы, монахи, не было бы этого нерожденного, несформированного, несозданного и необусловленного, то избежать рождения, формирования, создания, обусловленности было бы невозможно. А так как есть нерожденное, несформированное, несозданное, необусловленное состояние, то возможно и избежание рождения, формирования, создания, обусловленности».
(Согласно комментариям, эти четыре термина используются как синонимы. Ajata означает что-либо, не возникающее в силу причин и обстоятельств (hetu paccaya ). Abhuta (дословно – не становиться) означает, что что-то не возникает. Поскольку что-либо не возникает по причине и из-за обстоятельств, то оно не может быть сделано, сотворено (akata) любыми способами. Становление и возникновение – характеристики обусловленных вещей, таких как ум и материя, но Ниббана к этому не относится. Она не обусловлена (asamkhata). См. Woodward, Verses of Uplift, стр. 98, As it was said, стр. 142)
В Итивуттаке (Itivuttaka) написано:
[тут стихотворение, которое не очень просто перевести]
Ниббана, таким образом, ни состояние ничего, ни просто лишь прекращение. Чем она не является, можно сказать с уверенностью. Чем она является, никто адекватно сказать не может, поскольку она уникальна. Её следует познать самому, познание Ниббаны – это самореализация (paccattam veditabbo).
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 71 | Нарушение авторских прав