В воспоминание

В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус (Лук. 24:13).
Сразу после окончания субботы ученики покидают Иерусалим. Почему? Они чувствуют себя сильно разочарованными. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля (Лук. 24:2)… они так надеялись на Бога, а Он их подвел. Вам знакомы такие чувства? Что мы делаем, чувствуя, что Бог обманул наши ожидания? Разочарованные ученики обрывают некоторые нити, связывающие их с Богом. Ученики пришли в Иерусалим на праздник пасхи. Этот праздник длится восемь дней. А они покидают город уже на третий. Они чувствуют, что Бог их очень сильно подвел.

Если бы они не ушли из Иерусалима, чем бы они были заняты там в эти пасхальные дни, последовавшие за распятием и уже воскресением Иисуса? Как проходит праздник Пасхи? С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца (Исх. 12:18). Т.е во все восемь праздничных дней должна была совершаться пасхальная трапеза.
Особо значимым элементом пасхального торжества во время Второго Храма была пасхальная трапеза, - седер,- главной составляющей которой евангелия называют преломление хлеба в воспоминание:
И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание (Лук. 22:19).
Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание (1 Кор. 11:23-24).
И евангелия и послания апостолов выделяют только преломление хлеба, как главный элемент пасхального седера. Даже чаша, которую мы почитаем символом нового завета, была выпита после вечери. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается (Лук. 22:20).
Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание (1 Кор. 11:25).

Откуда взялся этот странный обычай – преломлять хлеб в воспоминание? Почему Иисус захотел, чтобы именно этот обряд утешал его учеников, когда им будет казаться, что Бог покинул их или даже умер? Ведь именно его Бог завещал исполнять во дни, последовавшие за распятием. Где впервые описан этот обряд?
Если жертва твоя приношение хлебное …, то это должна быть пшеничная мука, смешанная с елеем, пресная; разломи ее на куски… это приношение хлебное (Лев. 2:5-6)… и принесет ее к сынам Аароновым, священникам,… и сожжет сие священник в память на жертвеннике (Лев. 2:2).
Пресный хлеб, доныне используемый на пасхальном седера, является продолжением хлебной жертвы, приносимой некогда в храме: «Эти хлебы (хлебная жертва) должны удовлетворять всем требованиям, которые предъявляются к маце, употребляемой в Песах» (Сончино на Лев.2:4).

Хлебная жертва преломлялась, и один кусок сжигался в память на жертвеннике, остальная её часть съедалась священниками; если она приносилась из зерен, то их дробили (растолченные зерна Лев.2:14); если она приносилась мукой, то из неё также забирали часть чтобы вознести на жертвенник в память. В память чего?
«Название этой части связано с понятием "напомнить", так как хлебный дар из муки злаковых лишен важнейших элементов, которые присущи жертвоприношениям из мелкого и из крупного скота (крови, прежде всего – прим. автора). В глазах Всевышнего отделение части от этой жертвы равносильно зарезанию животного и выплескиванию его крови на жертвенник» (Сончино на Лев.2:2).
В памятование чего совершалась хлебная жертва? В воспоминание о кровной жертве. Но здесь необходимо добавить, не о всякой кровной жертве. Хлебная жертва в Библии имеет определенное название огнеопалимая, принесенная на огне (אשה ише). Какая еще жертва сжигалась на огне? Всесожжения:
и сожжет священник все на жертвеннике: [это] всесожжение, жертва (אשה ише), благоухание, приятное Господу (Лев. 1:9).
У жертвы всесожжения была еще одна особенность, которая сближала её с хлебной жертвой, - её рассекали на части (Лев.1:6). Разламывание мацы, приготовленной для принесения в хлебную жертву, подобно разрезанию животного на части (Сончино на Лев.2:6).
Таким образом, хлебная жертва и её разновидность - пасхальные хлебы - приносились как напоминание о кровной жертве всесожжения, которая была принесена в другое время.
В каких случаях приносилась жертва всесожжения? Это была жертва заключения завета (Быт.22:3; Исх.20:4; 24:5; Числ. 28:3-6…) Её цель – возвести (ола, עולה) человека к престол Б-жьему, в небесное святилище, сделать его приготовленным для этого. Эта жертва являлась основанием для всех других жертвоприношений Храма. Она ежедневно (тамид, תמיד) приносилась на жертвеннике, и на её огне уже можно было приносить все другие виды жертв (Хлебная жертва приносилась в память о жертве заключения завета только в некоторых случаях: при принесении жертвы за грех – Лев.5:12; при принесении первых плодов - Лев. 2:16; при судебном разбирательстве о верности жены (жертва ревнования) чис.5:26; и в общем случае при принесении всесожжения – Лев.2:9).
Не очень вникая в слова Евангелия, жертву Иисуса называют пасхальной жертвой, потому что она была принесена в Пасху. Но когда, согласно евангелиям, в те трагические дни в храме была принесена пасхальная жертва? В день, вечером которого ученики совершали пасхальный седер (14 нисана, четверг):
и послал [Иисус] Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху (Лук. 22:8);
Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху (Лук. 22:13);
и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания (Лук 22:15), – говорит Иисус на вечере (ночь с 14 на 15 нисана).
Время съедания пасхальной жертвы - это время Гефсимании. Пасхальная жертва была съедена в ту ночь, когда на Иисуса была возложены грехи всех нас. Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его…не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне (Исх. 12:8,10).Иисус был взят и осужден уже утром, когда пасхальная жертва была уже съеденной или сожжена. Таким образом, Его смерть оказывается связанной с другой жертвой.
"Когда громкий крик "Совершилось!" вырвался из уст Христа, священники совершали служение в храме. Это было время вечернего жертвоприношения " (756 ЖВ, «Голгофа»). Иисус умирает во время принесения ежедневной жертвы всесожжения (тамид), - жертвы, приносимой для заключения завета.

Не всегда, человек, желающий заключить завет с Господом или обновить его, мог принести кровную жертву всесожжения. Если он был беден, для этого ему достаточно было принести только немногим более горсти муки – хлебную жертву:
Если же он беден и не имеет достатка, то пусть возьмет … одну десятую часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и лог елея … (Лев. 14:21)
Где еще встречается эта мера? Много ли это – десятая часть ефы? Это суточное пропитание человека; ею мерили манну:
И сказал Моисей: вот что повелел Господь: наполните [манною] гомор для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской (Исх. 16:32). А гомор есть десятая часть ефы (Исх. 16:36).
(Хлебную жертву и манну, посылаемую для нас Небом, сближает еще одно качество: хлебную жертва приносилась вместе с елеем. О манне также написано: вкус же ее подобен был вкусу лепешек с елеем Чис. 11:8).
Такова была мера жертвы обновления завета для неимущего человека – все пропитание своё на этот день, который из-за бедности может стать последним (Марк 12:44). Все еврейские комментарии без исключения отмечают эту особенность хлебной жертвы – она становится символом принесения всей жизни, всего достояния бедного и нищего во грехе человека к престолу Б-жьему:
Если какая душа (нефеш נפש, Лев. 2:1) … Применительно ко всем жертвам не сказано "душа", но только применительно к хлебному приношению. Кто обычно доставляет в качестве доброхотной жертвы хлебное приношение? Неимущий. — Сказал Святой, благословен Он: Я зачту это ему, как если бы он принес в жертву свою душу, т.е. жизнь ([Менахот 1046]. Раши)
Хлебная жертва – это, по сути, жертва раба, который не имеет ничего, но лишь пропитание на один день. Если вы внимательно читали книгу Левит, то, наверное, обращали внимание, что величина жертвы зависит не от величины греха, но от статуса приносящего. Жертва из мелкого рогатого скота приносится простым человеком; если речь идет о проступке начальника, князя, священника или всего народа, тогда приносилась жертва из крупного рогатого скота. Жертвы, которые приносят из мелкого рогатого скота… символически представляют человека как члена Б-жьей паствы. Жертвы из крупного рогатого скота, с другой стороны, символизируют работника, возделывающего собственное поле Всевышнего (Гирш). Хлебную жертву приносит человек, который осознает, что он «несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Отк.3:17) что, у него нет золота, чтобы… обогатиться, одежды, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы, и глазной мази… чтобы видеть (Отк. 3:18)… близость Господа. Когда разочарованные ученики бежали из Иерусалима, последнее качество им особенно было необходимо, потому что глаза их были удержаны, так что они не узнали Его (Лук.24:16).
Если бы в то время они попытались восстановить сломанные разочарованием свои отношения с Богом, тогда лучшего всего это можно было сделать именно через ритуалы и обетования хлебной жертвы. Поэтому в эти тяжелые дни потери Господа им было завещано законом творить пасхальную жертву воспоминание. Но они бежали из Иерусалима.

Каким же образом совершается преломление хлеба на пасхальной трапезе, которая называется седер? Слово седер переводится как порядок, поскольку суть заповеди не столько в самой трапезе, сколько в порядке её проведения.
Трапеза начинается с благословения имени Б-жьего над бокалом вина, после которого следует омовение рук (после омовения рук пробуют карпас). В самом начале трапезы берут три пресных хлеба, показывают их присутствующим, а затем один из них (средний) ломают пополам (он является аналогом сжигаемой в воспоминание части). Потом начинается рассказ об исходе. Во время рассказа большую часть преломленного хлеба убирают и незаметно прячут в комнате.
Рассказ заканчивается благословением имени Б-жьего над вторым бокалом вина, и следует омовение рук. Омовение рук всегда предваряет вкушение хлеба. Считается, что именно в этот момент трапезы Иисус «встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Ин. 13:4-5). Если на седере есть служитель, он помогает совершать омовение, возливая воду на руки. После омытия принимают хлеб. Съедается тот хлеб, который предназначен для исполнения заповеди, (и) те 2,5 хлеба, которые откладывались в начале трапезы. Его едят с горькими травами (марор). С пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его (Исх. 12:8). Затем начинается сама пасхальная трапеза,
и покупай на серебро сие всего, чего пожелает душа твоя, волов, овец, вина, сикера и всего, чего потребует от тебя душа твоя; и ешь там пред Господом, Богом твоим, и веселись ты и семейство твое (Вт. 14:26).
Во время существования Храма в этот момент трапезы съедалась хагига - праздничная жертва, специально приносимая в праздник, чтобы устроить пир перед Господом и радоваться о Его благодеяниях. Когда уже все насытились, произносятся благословение и едят мясо пасхальной жертвы. Это небольшой кусочек, размером не меньше оливки. Мясо пасхальной жертвы вкушали будучи сытыми, чтобы подчеркнуть ритуальное значение этой пищи.
Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение (1 Кор. 11:33-34).
Что же происходит с тем куском пресного хлеба, который был преломлен и спрятан (его называют афикоман)? Это именно тот хлеб, который преломил Иисус, подал ученикам, и через который Он заключил завет. Пока он остается спрятанным от присутствующих. (конечно, вряд ли в ту пасхальную вечерю апостолы искали афитколман, потому что Хлеб Жизни стоял перед ними (Ин. 16:29-30 Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой. Теперь видим, что Ты знаешь все…). Но сегодня, чтобы вкусить от него, необходимо прежде поискать афикоман. И на его поиски отправляются дети. Когда он бывает найдет, его съедают, завершая трапезу, чтобы по завершении трапезы во рту оставался вкус хлеба. Этим заканчивается пасхальная трапеза. Но не пасхальный ритуал.
После трапезы, завершая её, читают благословение (биркат ха мазон) и выпивают третий бокал. Поскольку он сливается с благословением Имени Б-жьего за то, что мы удостоились принять участие в Его трапезе, его так и называют:
Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? (1 Кор. 10:16) Это та чаша, над которой некогда и был обновлен Завет. Это интересный момент: Иисус не избрал для обновления завета время самой трапезы; время вкушения пасхальной жертвы не было временем заключения Нового Завета. Он ждал, пока прежде все насытятся Его благостью.
Новый завет совершается в нас, когда мы чувствуем насыщенность Б-им спасением и благословляем Его Имя за это. Обновление нашего ума, сердца и духа происходит вместе с благодарением Всевышнего за Его дары, за нашу жизнь. Так или иначе, но благословения Господа (Его жертвы) вкушают все: праведные и неправедные (Матф.5:45). Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили (Рим. 1:21), - замечает Павел, – то, вряд ли есть смысл говорить об обновлении их сердец. (На еврейских трапезах никогда не применяется один общий бокал на всех: человек не вправе, откусив от ломтя, снова положить его на тарелку, ибо этим подвергает опасности жизнь других (если он болен); нельзя, отпивши из бокала, передать его другому, дабы не вызвать брезгливости (Брахот, 6 глава, 5:8). Использовании братины – ритуальный сосуд, предназначенный для использования всеми, присутствующими на собрании, – встречается только в языческих ритуалах).

После чаши благословения, чаши завета, следуют восхваления Бога, и наливается четвертый бокал. Четыре бокала на пасхальном седере символизируют четыре избавления, которые переживет народ Б-жий, прежде чем Царство Б-жие будет установлено на Земле. «Четыре бокала соответствуют четырем царствам (которые угнетали еврейский народ уже после Исхода из Египта) – Вавилония, Мидия, Греция и Эдом (Рим) (рабби Леви. Этот комментарий основывается на таких стихах, как Иер. 51:7 Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю; народы пили из нее вино и безумствовали; Пс. 116:13 Чашу спасений (в синод. – спасения) приму, и имя Господне призову, - Не случайно здесь сказано чаша спасений, а не просто чаша спасения – чтобы подчеркнуть, что их не одна, а несколько.)
Таким образом, тем, кто вступил в завет с Господом (третий бокал) еще остается испить одну чашу страданий и избавления. Четвертое и последнее избавление наступит после прихода Машиаха (Абарбанель). Это то, чего мы с вами с нетерпением ждем. И вы знаете, в пасхальном седере есть место и для нас с вами: вместе с последним, четвертым, бокалом, бокалом пришествия, наливают и пятый - специально для пророка Илии. И даже встают с трапезы, открывают входную дверь, чтобы пророк вошел в дом прямо сейчас. Магараль из Праги: «Милосердный, Он пошлёт нам пророка Илию, понинаемого к добру, который принесет нам добрые вести, спасение и утешение, как сказано у пророка: «вот я посылаю к вам пророка Илию перед наступлением дня Господня… (Мал.3:23)»

В тот памятный для них день двое учеников не просто убегали из Иерусалима; они уходили от этого рассказа о Б-жьей благодати, уходили с библейского пира пророчеств, обетований, поучений, который представляет собой пасхальный седер. Они не смогли бы до конца исполнить пасхальный седер, поскольку из-за смерти Иисуса не чувствовали к Богу благодарности. Когда разочарованные ученики покинули Иерусалим, Иисус присоединился к их бегству: И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними (Лук. 24:15). Но они даже не заметили Его. Он вступает в разговор с ними: Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? (Лук. 24:17), но и этого оказывается мало, чтобы оторвать их от своих проблем. Он объясняет им Писание: И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании (Лук. 24:27), но и это не открывает им глаз. Что же тогда делает Иисус?
И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его (Лук. 24:28-31).
Преломления хлеба трижды описано в Деяниях апостолов (Деян. 20:11,7; 2:42; 2:46); во всех трех случаях идет речь о пасхальном ритуале седера, легшего в основу христианской вечери. Об Иисусе, кроме вечери и трапезы в Эмаусе, еще дважды написано, что Он преломлял хлеб. Первое событие, когда Он накормил пять тысяч иудеев пятью хлебами и двумя рыбками
(Матф. 14:19-20, Марк 6:40, Лук.9:16, Ин. 6:4-17), произошло на Пасху: Приближалась же Пасха, праздник Иудейский … (Ин 6:4, ЖВ 365)
Вторая история преломления хлеба ради насыщения четыре тысяч не евреев, совершается в это же время (Матф 15:36-37, Марк 8:7). Тогда же Иисус сказал об очищении от закваски фарисейской – пасхальный символ (ЖВ «Истинное знамение», с 404)
Даже тот случай, когда ученики срывали колосья, растирали их (хлебную жертву растирают) и ели, евангелистами привязан к пасхе:
В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками (Лук. 6:1).
Везде, где в Библии встречается слово преломить (хлеб), оно означает участие в пасхальной вечере. Сейчас, в Эмаусе, чтобы утешить учеников, Иисус возвращает их к тому обряду, от которого они бежали из Иерусалима. Он сделал вместо них то, что они должны были делать сделать сами в это время по закону Моисея, который был дан для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Б-жий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3:16-17).

Я по своему опыту знаю, что никакие теологические объяснения не способны смягчить моё сердце, когда я испытываю разочарование в Боге, - ни знание о восставшем ангеле и о великой борьбы, ни убеждение, что все испытания служат ко благу, для укрепления веры. Я грешник. Во мне от природы живет ропот на моего Творца и страх перед Его деяниями. Никакое знание Библии, ни какие прошлые опыты Богообщения, не в силах изменить этого. Мне доступна только одно благодарное смирение перед Его волей, только одна праведность – праведность Иисуса. Если Он есть во мне, рядом со мной, я могу удержаться от хулы на имя Б-жье в момент разочарования. Если Его нет, разочарование станет для меня искушением ко греху. Проблема праведности в том, чтобы не терять Его присутствия. Проблема воспоминания о Нём.
Народ Мой! вспомни, … чтобы познать тебе праведные действия Господни (Мих. 6:5).
В момент кризиса неожиданное воспоминание чего-то дорогого и доброго вдруг сокрушает нас, заставляет с благодарностью принять ту действительность, против которой мы восстаём.
Для учеников это стало омовение ног. На вечере в Эмаусе вид рук, ломающих хлеб. Меня в пасхальном ритуале всегда задевает другое.

Непременным атрибутом хлебной жертвы являлась соль:
Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль (Лев. 2:13).
Соль является образом вечного завета:
Все возносимые святыни, которые возносят сыны Израилевы Господу, отдаю тебе и сынам твоим и дочерям твоим с тобою, уставом вечным; это завет соли вечный (берит мелах олам עולם מלח ברית) пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою (Числ. 18:19).
Он заключил завет с Аароном при посредстве того, что само не портится и предохраняет от порчи другое [ Сифре ].
Завет, как бы заключенный при соли, которая никогда не станет зловонной (Раши на Числ.18:19).
Вечный, как соль: соль, которая не портится и предохраняет от порчи еду, служит символом вечности (Сончино на Числ.18:19).
Что это за вечный завет? Новый завет мы очень почитаем, о ветхом кое-что слышали. А вечный завет? Когда он был или будет заключен, и для кого он предназначен?
И не будут уже осквернять себя идолами своими и мерзостями своими и всякими пороками своими, и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, и будут Моим народом, и Я буду их Богом. А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно. И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки (Иез. 37:23-26).
Когда совершится вечный завет? На новой земле. Вечным он назван потому, что человек не будет грешить, и у него не будет нужды обновлять свой завет с Богом (о вечном завете также – Ис. 24:5; 55:3; 61:8; Иер. 32:40).
Напоминание о том будущем, где в нас не будет греха, присутствует на пасхальном ритуале как употребление соли.
Полагалось солить все жертвы, за исключением даров, представлявших собой квасное или мед. Тора говорит об особом союзе, связанном с солью (см. Числ.18:19). После разрушения Второго Храма мудрецы установили обычай, в соответствии с которым каждый человек прежде, чем есть хлеб, должен обмакнуть его в соль... (Сончино на Лев.2:13).
Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему (Ин. 13:21-28).
В соответствии с традицией Иуда должен был сам обмакнуть хлеб в соль (сегодня обмакивают в соленую воду, а не соль). Но он не стал этого делать; он был очень обижен на Иисуса, не показавшего знамений фарисеям, не ставшего царем, омывшего ноги ученикам. Тогда Иисус совершает этот ритуал вместо него. Обмакивая в соль мацу и протягивая Иуде, Иисус говорил: «Я все же хочу, чтобы ты вошел в вечный завет. Я хочу встретиться с тобой там, под вечным небом».
Когда мы стоим перед Б-жьей волей, и ищем настроения или повода её выполнить, ждем объяснения от Бога, Он уже взялся выполнять её с нами. От нас только необходимо вспомнить о Нём и впустить в нашу борьбу.
Мы совершим Ему молитву.

Ногоомовение

Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все (Ин. 13:3-10)

Это происшествие в верхней горнице, как мы знаем, имело большое значение для истории христианства. Оно показало ученикам и последователям Иисуса саму суть Его миссии, Его жизни. Оно преподнесло небожителям еще одно Откровение о вечном Боге, Обитающем в непреступном свете, Которого никто не видел, и видеть не может (1 Тим.3:16, Ин.1:18). И все же этот жест Иисуса показался странным для апостолов. Этот обряд вызывает недоумение у современных христиан.
Почему изначально, от дней Эдема, Бог даровал Своему народу не только моральные законы, но и определенные ритуалы, на которых, человек проверяется и претыкается так же, как и при встрече с нравственными испытаниями? Например, ногоомовение на вечери, как считают некоторые богословы, послужило искушением для Иуды (Например, Е.Уайт «желание веков», гл. «Слуга слуг» стр. 645). Именно после него Иисус сказал об Иуде: «не все чисты». Почему бы Иисусу не очистить религию от неудобных обрядов и не оставить в ней только этическую и интеллектуальную составляющую?
Человеку, вероятно, всегда была более понятна вторая часть Закона, заключенная в словах «возлюби ближнего как самого себя». По крайне мере, любой здравомыслящий человек скажет, что для построения безопасного общества необходимо законодательно утверждать правила:
почитать родителей, не убивать, не прелюбодействовать, не красить, не лжесвидетельствовать, не желать того, что у ближнего своего. Религиозный же человек свяжет следование этим заповедям с процессом освящения человека: мы видим чьё-то несчастье, Бог посылает нам Своё сочувствие к пострадавшему, а затем, если мы не изгоняем из себя это чувство, - Свою решимость и мудрость что-то сделать для него. Так Он изменяет наши сердца.

Но для чего тогда нужна первая часть закона, связанная с нашей обязанностью по отношению к Богу (Мтф. 22:36-40), которая состоит в основном, из обрядовых правил: не делай кумира и не поклоняйся им, помни день субботний. Для чего в плане Б-жьего спасения появляются ритуалы?
Апостол Павел так написал о цели закона: Некогда о праведности Б-жьей Закон свидетельствовал и пророки… (Рим. 3:21-22 пер.Института перевода Библии в Заокском) …правда Б-жия, о которой свидетельствуют закон и пророки, … (в синодальном переводе)Закон, большая часть которого описывает ритуал, – это заметно и по Десятисловию, и по Пятикнижию в целом, - необходим человеку не только для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2 Тим. 3:16), но и для того, чтобы через притчу обрядов последовательно раскрывать перед потомками Адама все детали плана спасения, рассказать о праведности Б-жьей. Для этой цели Богом был учрежден календарь, который в панораме праздников и их традиций представлял всю историю человечества. Для этого народ Б-жий призван был соблюдать ритуалы, демонстрирующие перед людьми и свидетельствующие перед небожителями, Чьей властью и силой направляется их жизнь. Поэтому, например, крещение – обряд, лишенный мистического содержания, со стороны может немного похожий на театральное действо, - оказывается необходимым для получения особого Б-жьего водительства: Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа (Деян. 2:38).
Хорошо известный христианству ритуал елеопомазания становится необходимым шагом для получения благословения исцеления: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. 5:14-15). И болеющий, и служитель верят в способность Господа исцелять и до совершения обряда. Однако обетование Б-жье оказывает свою силу только после формального действа, - только после того, как вера облеклась в ритуал, предписанный Библией.

В своей проповеди Иисус не призывал уничтожать религиозные обряды, существовавшие до Его прихода. Он указывал на их богоцентричный смысл и предостерегал, что без упования на Него таинство ритуала превратится в фарс. Он резко выступал, когда обряды превращались в средство спасения и утверждения праведности. Но Он ничего не говорил об отмене древних путей обращения ко Всевышнему Богу.

Как следует из евангельского текста, на вечере ученикам показался неуместным не сам обряд ногоомовения, сколько то, что его выполняет Иисус: «Господи! Тебе ли умывать… ноги?» Некогда точно так же изумился Иоанн Креститель, когда Иисус пришёл принять крещение: Ты ли приходишь ко мне? (Мат.3:14). На что Иисус ответил: ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мат.3:15). Иисус пришёл возвестить о праведности Б-жьей, исполнив то, что записано в Законе, каждую йоту, каждую малейшую черту (Мат.5:17), в том числе в заповеди о ногоомовении.
Что же означал обряд ногоомовения в Моисеевом законе, и почему именно его накануне распятия вспомнил Иисус?

В храмовых обрядах священник совершалось ногоомовение перед тем, как подняться к алтарю или войти в скинию:
Сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды; и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои; когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу, пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть; и будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их
(Исх. 30:18-21, также Исх. 40:30-32). Почему написано «омывали руки и ноги»? Потому что, при храмовом омытии ног было необходимо, чтобы омывающая рука была погружена в воду.
Давайте посмотрим, как понимали смысл этого обряда сами иудеи:
Законы, касающиеся умывальника, всегда должны напоминать вершащим службу священникам, что, когда от имени народа они входят в Святилище, они делают это не потому, что их персональное поведение уже освящено повседневной жизнью. Их важность как священников - чисто символического свойства: они представляют освящение жизни, которого требует Б-жественный Закон (ком. р.Гирша на Исх. 30:18-21).
Итак, иудеи, выполняющие или наблюдающие этот обряд, всякий раз при нём должны были вспоминать, что их приближение к Богу, это не результат их праведности и святости, но спасительных действий Бога. Причем заповедь ногоомовения была настолько строгая, что написано: пусть они омываются водою, чтобы им не умереть. Следовательно, если священник дерзнул бы подойти к святыне без омытия ног, он бы умер. Это предупреждение открывает, какому риску сегодня подвергает себя человек, легкомысленно относящийся к обрядам причастия, включающим ногоомовение. Конечно, никто замертво не падает во время вечери. И все же апостол Павел, который более нас был искушен в законе Моисея, а значит, прозорливее нас видел исполнение его в жизни, заметил:
Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 11:29-30).
Имеет ли обряд ногоомовения смысл сегодня, когда иерусалимский Храм разрушен? Согласно Павлу, очень даже имеет, как необходимая подготовка к приближению к святыни. Ещё в самом начале Своего служения Иисус сказал, что никто и ничто не отменит закон Моисея, в том числе сама Его смерть. Наоборот, смерть Иисуса только подтвердила незыблемость и вечность Закона, составной частью которого были ритуалы. Сегодня исполнение Закона перешло в сферу действия Небесного Храма. В связи с этим, будут ли нас судить по этому Закону строже или мягче, чем это происходило во время Иерусалимского Храма?
Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово, … 22 Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева. Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли [наказания], то тем более [не] [избежим] мы, если отвратимся от [Глаголющего] с небес,… 28 Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий. (Евр. 12:18-29).
Авторы Нового Завета предупреждают нас, что сегодня Б-жий народ судят даже строже, чем ранее, потому что от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лук. 12:48). Если в Иерусалимском храме преступление закона ногоомовения наказывалось смертью, то тем более пагубные последствия пренебрежения в нём будут обнаружить себя сегодня.
Обычно мы почитаем только вкушение хлеба и вина приобщением к Телу Христову (основываясь на 1 Кор 10:16: Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?). Однако обряд ногоомовения Иисус также назвал разделением части с Ним.
Обратите внимание, каким статусом обладала эта заповедь в законе Моисея: и будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их (Исх. 30:21). Обряд должен соблюдаться нами вечно, поскольку на потомках Адама лежит обязанность провозглашать, по какому праву они смеют подходить к Престолу благодати. Даже на Новой земле будет течь особый поток, несущий жизнь всякому, омывающемуся в нём: И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца (Отк. 22:1).
Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника. И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдет в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо ( буквально душа ), пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; … и, куда войдет этот поток, все будет живо там…. 12 У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание (Иез. 47:1-9,12).
Т.е. даже дерево жизни будет черпать свою силу из этого потока.
Пророк Иезекииль рисует нам картину постепенного восстановления нашей планеты. Бог не сотворит Новую Землю во мгновение ока или за шесть дней. Искупленные воскреснут или будут восхищены в новом теле, но в том облике, который они имели в момент смерти, чтобы затем постепенно этот внешний вид изменялся в славное подобие Сына Б-жьего. Поэтому пророческие книги пишут о листьях дерева жизни, необходимых для исцеления народов (Отк.22:2). Ожившая планета также постепенно будет менять свой облик под влиянием потока живой воды, текущего с места Храма: потому что войдет туда эта вода, и воды [в море] сделаются здоровыми, и, куда войдет этот поток, все будет живо там (Иез.47:9).
Вероятно даже животные, которые будут на Новой земле, также не сразу обретут ту силу, размеры и красоту, которые Бог вложил в них при творении, поскольку написано: И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо (Иез.47:9). В любом случае, этот поток будет необходим животному и растительному миру, чтобы поддерживать его вечную жизнь. \Образ этого потока достаточно часто появляется в пророческих книгах: И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному… (Зах. 14:8).\
Бог постепенно будет восстанавливать наш физический облик точно также, как сегодня Он постепенно восстанавливает наш духовный облик. И для этого Он воспользуется одним и тем же средством: а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4:14). Омытие ног во время причастия, - это исповедание веры в оживотворяющую силу Христа и беззвучная молитва о ней.

Кого, согласно закону Моисея, касалась заповедь омытия ног? Только священников. Давайте вспомним, каким образом их посвящали на служение: И привел Моисей Аарона и сынов его и омыл их водою; и возложил на него хитон, и опоясал его поясом,.. (Лев. 8:6-7). При посвящении на служение священников омывали водою. Причем, как мы уже отмечали, омытие в иудаизме означает полное погружение. Священник погружал в воду человека, посвящаемого в священный сан в бассейне, стоящем во дворе святилища; в Откровение он назван стеклянным морем (Отк.15:2). Только эти люди, прежде омытые полностью, имели право подойти к священному месту для выполнения служения. Иисус также обратил внимание на этот закон, когда напомнил, что только омытому нужно омывать ноги (Ин. 13:10). Чем роль священников отличалась от обязанностей простых людей при принесении жертвоприношений? Только священники имели право собрать кровь жертвы и возложить её на медный жертвенник или внести за завесу. Если кровь не вносилась за завесу, священник должен был съесть часть жертвы, чтобы в себе внести её во святилище. На что похоже это действо – ношение священником части жертвы или крови жертвы? На принятие символов крови и тела Господня во время вечери.
Ради кого священник носил символы тела и крови Христа – кровь жертвенного животного и его мясо? Только ради другого человека. Поскольку известно, что свои жертвы священник не съедал, и кровь с них не возлагалась на жертвенник, а сразу вносилась во святилище (если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ, - то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе, и приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом; и возьмет священник помазанный, крови тельца и внесет ее в скинию собрания, и омочит священник перст свой в кровь и покропит кровью семь раз пред Господом пред завесою святилища; и возложит священник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания … Лев. 4:3-7).

Священник возлагал кровь на жертвенник или съедал часть от жертвы другого человека, чтобы соединить приносящего с Господом. Значит, ради кого или ради чего, согласно закону Моисея, мы с вами принимаем символы тела и крови Христа? Через них мы выражаем смиренную готовность и желание принять благодать Христа, чтобы нести бремена другого. В этом суть вечери. Обряд ноогоомовения, – готовность омыть другому ноги, – задаёт всё направление последующему ритуалу причастия. Мы хотим выполнить служение священника для другого. Мы обращаемся с этим решением к Престолу благодати через обряд причастия.

Священнику необходимо было умывать ноги в Храме только при вхождении за завесу и при приближении к медному жертвеннику. Что общего было у этих двух мест? Это не могло быть наличие крови, поскольку в Йом Киппур крови жертв уже не было ни на жертвеннике, ни во святилище. Значит, не присутствие крови делало необходимым соблюдать осторожности при приближении к этим двум местам. Эти два места сближало наличие огня Б-жьего присутствия. На медном жертвеннике иудеи должны были поддерживать огонь, однажды сошедший с Небес: И поднял Аарон руки свои, [обратившись] к народу, и благословил его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву мирную. И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу: и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое (Лев. 9:22-24). \Чтобы этот огонь не гас и не превращался в обычное пламя, на нем постоянно должны были сгорать жертвы всесожжения и тук мирных жертв.\
Приближение к огню Б-жьего присутствия требовало специальной подготовки священника, требовало обряда ногоомовения. Как иудеи, выполняющие его, понимали эту заповедь?
Все работы, связанные с принесением жертв, священники выполняли без обуви. Приступая к служению, они были обязаны омыть руки и ноги... (Сончино на Исх. 30:21)
Снять обувь - это выражение полного подчинения собственного "Я" осознанию значительности этого места; этот акт предполагает, что индивидуум намерен получить для себя статус и положение от этого места, не нуждаясь ни в каком посреднике... (ком Ш.Р. Гирша на Исх. 3:5).
Люди которые непосредственно совершали это ритуал перед Б-жьим огнём, считали, что приближение к месту огня босыми омытыми ногами означало готовность и желание священника стоять пред Богом без посредника. Две библейские истории упоминают о снятии обуви, и обе они описывают, как Бог лицом к лицу говорил с человеком (Исх. 3:5, И.Нав. 5:14-15). Готовность человека войти в присутствие Б-жье без посредника предполагало высокую планку святости. Ногоомовение подразумевало, что совершающий его обладает правом входить в «род избранный, священство святое», что он готов увидеть Бога лицом к лицу при Его пришествии и дальше. Обратите внимание, когда Иисус совершил ногоомовение для Своих учеников:
Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит … (Ин. 13:3). Иисус совершил ногоомовение ученикам только когда был уверен, что обладает полномочиями и властью перед Богом передать Свои права Своим ученикам.
Он сделал это, когда приближалось время Его Жертвы. Он готовил Своих священников приступить к Его жертвеннику, не испугаться Его жертвенника, выдержать Его жертвенник. Голгофский крест стал символом смерти не только Иисуса, но и в известной мере, и самих учеников, их прежних честолюбивых надежд и прежней несовершенной веры. В ритуал только одной жертвы входило ногоомовение:
и принесли ему всесожжение в кусках и голову, и он сжег на жертвеннике, а внутренности и ноги омыл и сжег со всесожжением на жертвеннике (Лев. 9:13-14).
Жертва всесожжения была жертвой заключения завета. Во время её принесения жертве омывали ноги. Если вам во время причастия омывают ноги, что это значит? Это значит, что Бог хочет подвести нас к обновлению Своего завета. Он хочет еще раз наполнить нас нестерпимым желанием увидеть Его лицо, готовностью послужить нуждам других, и смиренным сознанием, что освобождение от греха - это заслуга и зона ведения только Иисуса. Наше участие в обряде – это молитва о таком преобразовании, это публичное исповедание нашей решимости позволить Иисусу совершить в нас её. Поэтому Иисус при своем расставании с учениками, напомнил ученикам об обряде ногоомовения и заповедал: сие творите (Лук.22:19).
А Ему, Источнику воды живой (Иер.2:13), честь и слава, как Отцу, Сыну и Святому Духу. Аминь.

Омовение

Кто будет веровать и креститься, спасен будет (Марк 16:16).
Крещение – обряд заключения завета с Господом, который мы связываем исключительно с христианством, хотя этот обряд существовал до Христа и христианства. Каков его смысл? И почему Всевышний Творец Неба и Земли нуждается в каком-то обряде, чтобы считать нас частью Своего народа? Что несет этот обряд совершившему его?

Чтобы ответить на эти вопросы нам стоит обратиться еще ко дням сотворения нашей планеты.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они … (Быт. 1:26). Когда Бог сотворил человека по Своему подобию, Он, зная наши вкусы, постарался сделать дом для человека подобным месту пребывания Своей славы. Первоначально Эдемский сад носил черты Б-жьего Престола. После потопа Земля лишилась этого уникального места. Позже, после заключения Синайского завета, Господь Бог, Царь Вселенной, разрешил снова воспроизвести черты места пребывания Своей славы в земном святилище. Скиния, а затем Иерусалимский храм были построены человеком по образу Небесного Престола: И поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе (Исх. 26:30, также Чис.8:4; Исх. 27:8;25:40). Поэтому между двумя этими образами Небесного, – между Эдемом и земным святилищем, - существовала преемственность. Человек еще помнит, что в Эдеме росли прекрасные деревья: И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла (Быт. 2:9). Во святилище, а затем в Иерусалимском Храме, по стенам также были вырезаны растения, и некоторые предметы святилища, например, семисвечник, имели форму деревьев: И сделал светильник из золота чистого, чеканный сделал светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его [выходили] из него;…а на [стебле] светильника было четыре чашечки наподобие миндального цветка с яблоками и цветами (Исх. 37:17,20). В украшениях умывальницы, а также на внутренних стенах святилища встречались элементы растительного мира: [Подобия] огурцов под краями его окружали его по десяти на локоть, окружали море со всех сторон в два ряда; [подобия] огурцов были вылиты с ним одним литьем (3 Цар. 7:24). На кедрах внутри храма были вырезаны [подобия] огурцов и распускающихся цветов; все было покрыто кедром, камня не видно было (3Цар. 6:18). Эдем посещали ангелы. Во святилище, в определенных его местах, также были сделаны их изображения: И сделал завесу из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти] и из крученого виссона, и искусною работою сделал на ней херувимов (Исх. 36:35). Известно, что в Эдеме, или рядом с ним, на поверхность земли выходили россыпи золота: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс (Быт. 2:11-12). Эти элементы встречаются при описании и земного святилища: На двух половинах дверей из масличного дерева он сделал резных херувимов и пальмы и распускающиеся цветы и обложил золотом; покрыл золотом и херувимов и пальмы (3Цар. 6:32). И вырезал [на них] херувимов и пальмы и распускающиеся цветы и обложил золотом по резьбе (3Цар. 6:35).

В Эдеме находился особый поток: Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки (Быт. 2:10). Этот поток дал название всему саду: Эдемом (букв. сладость) на древнем Востоке называли чистый источник, бьющий из под земли. Для чего необходима была эта река? Книга пророка Иезеккииля, описывающая Новую Землю, где опять будет течь этот поток, так рассказывает об его свойствах: И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода, и воды [в море] сделаются здоровыми, и, куда войдет этот поток, все будет живо там (Иез. 47:9). У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание (Иез. 47:12). Поток давал жизнь всему, что в него входит, он же питал дерево жизни. Этот поток давал вечную жизнь растительному и животному миру планеты. Он был образом Христа, Который некогда сказал о Себе: а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4:14).
Образ Иисуса, как Потока живой воды, еще более усилился после грехопадения человека. Вода потока уже не обладала полнотой своих живительных свойств. Но сама река была единственным, что выходило из закрытого Эдема к согрешившему человеку. Нам известно, что до потопа, во время которого этот источник живой воды исчез с Земли, люди обладали огромным долголетием. Может быть, причиной этого был и источник Эдема.

Из всего многообразия Эдемского сада Писание особенно выделяет три его предмета, вероятно потому, что в них Бог трижды запечатлел Свой портрет для человека: Источник воды живой, дерево жизни, и дерево познания добра и зла. Позже, после грехопадения, когда Господь Бог разрешил человеку снова воссоздать на Земле черты Его престола через строительство скинии, каждое из этих трех свидетельств о Творце удвоилось:
Поток живой воды в Эдеме раскрывал те же стороны служения Вышнего Бога Своему творению, что и предметы двора святилища: умывальница и медный жертвенник.
Свидетельство дерева жизни взяли на себя предметы святого - стол хлебов и семисвечник: один из предметов всегда предлагал хлеб жизни, а во втором (в семисвечнике) был запечатлен внешний облик дерева.
Рассказ дерева познания добра и зла, к которому не должен был подходить человек, и которое некогда было место обитания восставшего херувима, взяли на себя предметы святого святых, - ковчег закона и золотой жертвенник.

Что о своём Творце узнавали потомки Адама, которые уже не могли видеть Эдема, но которые имели возможность входить во двор святилища, где находились умывальница и медный жертвенник – символы Потока живой воды?
Об умывальнице мы читаем следующее: И сказал Господь Моисею, говоря: сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды (Исх. 30:17-18). Как следует из описания, умывальница, как её называет Синодальный перевод, представляла собой большой бассейн круглой формы, диаметром около 5 метров и длиной окружности 15 метров: И сделал литое [из меди] море, - от края его до края его десять локтей, - совсем круглое, вышиною в пять локтей, и снурок в тридцать локтей обнимал его кругом (1 Цар. 7:23).
Бассейном пользовались в двух случаях: при посвящении на служение священников, а также при их приближении к жертвеннику или святилищу (воды этого бассейна также использовали в обряде очищения от ревнования – Чис.5 гл.):
и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои; когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу (Исх. 30:19-20).
Обряд ногоомовения перед приближением к святыни Господней по специальному указанию нашего Господа Иисуса доныне сохранился среди Его учеников. Выполнять обряд ногоомовения могли только священники, посвященные на служение полным погружением в воду этой умывальницы: Аарона же и сынов его приведи ко входу в скинию собрания и омой их водою (Исх. 29:4). Вот как этот ритуал описали те, кто его выполнял на практике: Законы очищения предполагают полное погружение в воды источника или водоема (микве) (ком. Сончино на Исх.29:4). Таким образом, обряд полного погружения в воду, свидетельствовал перед небожителями во времена земного храма, и продолжает свидетельствовать сегодня, о желании человека посвятить себя на служение Творцу, стать хранителями Его Откровений, - поскольку задачей священников, прежде всего, было беречь храм и всё, что он символизировал. Полное погружение в воды этого бассейна было внешним свидетельством желания исполнить то, что было от начала: И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы… хранить его (Быт. 2:15). Этот обряд демонстрирует наш выбор присоединиться к тому служению, которое нес на этой земле ещё Адам, ради которого и был создан человек.

Поток, бьющий в Эдеме, назывался рекой воды живой, потому что нёс вечную жизнь всему, что входило в воды потока. Обряд полного погружения в воду, это не только демонстрация нашего выбора в пользу Бога, это свидетельство о нашей нужде в Б-жьей благодати, о смиренной готовности принять от Бога то благо, которое Он приготовил для потомков Адама.

Почему погружение в воды умывальницы наделяло человека правом и властью быть священником, т.е. пребывать в местах явления Б-жьей славы, который есть огонь поядающий, Бог ревнитель (Вт.4:24)? Книга Откровение связывает это свойство умывальницы с её местоположением: она находилась на земле, освященной сошествием Б-жьего огня на жертвенник: и перед престолом море стеклянное (Отк. 4:6). Умывальница находилась возле явления славы Б-жьей. Почему далее мы читаем: И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем (Отк. 15:2). В законе Моисея об этом написано так:
и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его; и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится (Исх. 30:28-29).
Когда Илия соорудил жертвенник на горе Кармил, ров, наполняемый водой, стекавшей с жертвенника, был границей явления славы Господа, чтобы не сжечь людей, находящихся на горе: и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою. Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: Господи, Б-же Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал всё по слову Твоему… И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве (3 Цар. 18:35-38).
Воды стали пределом явления силы огня Б-жия. Поэтому священникам в храме было необходимо полностью погрузиться в воды умывальницы, чтобы иметь возможность безбоязненно подходить к жертвеннику, на котором горел огонь Б-жий \ ...И явилась слава Господня всему народу: и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое (Лев. 9:22-24).\

Нам известна еще одна особенность эдемской реки жизни: от места своего истока она сразу распадалась на четыре рукава, текущие на четыре стороны земли: Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки (Быт 2:10). Только один предмет святилища имел эту же особенность: при принесении всесожжения и мирной жертвы кровь жертвы стекала с четырех сторон жертвенника:
и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее у дверей скинии собрания; сыны же Аароновы, священники, покропят кровью на жертвенник со всех сторон (Лев. 3:2).
Оба предмета двора святилища, - умывальница и медный жертвенник, - хранили тоже свидетельство о небесном Создателе, что и поток Эдема. Кажется, это очень несопоставимо: жертвенник и место крещения. Однако Писание часто соединяет понятия крещения водой и крещение огнем: Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мат. 3:11)
Потоп, воспринимаемый доныне как символ суда и гнева, в Писаниях Нового Завета назван крещением: …некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа …(1 Пет. 3:20-21) \ …ковчег, в котором немногие (всего только восемь душ), пронесенные через воды, спасены были. Тут образ того крещения, через которое и вы теперь спасаетесь (пер. под ред. Кулакова)\
Почему потоп, - событие малорадостное для человечества, - сравнивается с крещением, - очень позитивным обрядом? Потому что в водах потопа, как и в водах крещения, исчезает всё зло, накопленное человечеством. Полное погружение в воду говорит не только о Боге, наделяющем человека жизнью с избытком (Ин.10:10), но и о способе, каким образом, Он это делает. И этот способ может показаться нам не очень комфортабельным: Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего … (Рим. 12:1-2). Потоп и события, связанные с ним, раскрыл перед небожителями, учащимся на нашем печальном примере, необходимость очень жестко относится к малейшему проявлению греха, в том числе в наклонностях человека. … в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3:13-15).
Медный жертвенник во дворе храма постоянно напоминал об этом Откровении человеку. Полное погружение в воду символизирет согласие человека на тот единственный способ спасения и очищения, которое изберет для него Бог. Оно говорило: не Моя воля, но Твоя да будет (Лук. 22:42).

Почему было необходимо, чтобы тогдашний мир погиб именно в водах потопа, а не от метеоритного дождя, например, или от огня, как ожидается в будущем? Давайте снова обратимся к закону:
сии нечисты для вас из всех пресмыкающихся: всякий, кто прикоснется к ним мертвым, нечист будет до вечера. 32 И всё, на что упадет которое-нибудь из них мертвое, всякий деревянный сосуд, или одежда, или кожа, или мешок, и всякая вещь, которая употребляется на дело, будут нечисты: в воду должно положить их, и нечисты будут до вечера, потом будут чисты; 33 если же которое-нибудь из них упадет в какой-нибудь глиняный сосуд, то находящееся в нем будет нечисто, и самый [сосуд] разбейте. 34 Всякая пища, которую едят, на которой была вода [из такого] [сосуда], нечиста будет, и всякое питье, которое пьют, во всяком [таком] сосуде нечисто будет. 35 Всё, на что упадет что-нибудь от трупа их, нечисто будет: печь и очаг должно разломать, они нечисты; и они должны быть нечисты для вас; 36 только источник и колодезь, вмещающий воду, остаются чистыми; а кто прикоснется к трупу их, тот нечист. 37 И если что-нибудь от трупа их упадет на какое-либо семя, которое сеют, то оно чисто; 38 если же тогда, как вода налита на семя, упадет на него что-нибудь от трупа их, то оно нечисто для вас. (Лев. 11:31-38)… Золото, серебро, медь, железо, олово и свинец, и все, что проходит через огонь, проведите через огонь, чтоб оно очистилось, а кроме того и очистительною водою должно очистить; все же, что не проходит через огонь, проведите через воду (Чис. 31:22-23).
Итак, при осквернении нечистым, можно и нужно было очищать одежду, дерево и металлы. Металл очищается огнем, а дерево и ткань – водой. Вы заметили закономерность: то, из чего произошел материал, тем он и очищается. Очищение, с точки зрения Закона, это соприкосновение с тем, что тебя создало. Поэтому апостол Петр записал для нас:
вначале словом Б-жиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою (2 Пет. 3:5,6).
Если Бог берется очистить нас от чего-то, это значит, Он будет стараться как можно ближе привлечь нас к Себе, к нашему Создателю. Его способ освобождения нас от нечистоты – это Его приближение к нам. Так говорят законы очищения.
Прежний мир погиб от воды, потому что был создан из водной массы: И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями (Быт 1:9-10). В этом стихе, там, где в Синодальном варианте переведено собрание вод, написано микве. Собрание вод на земле Бог назвал מקוה микве, буквально – место для совершения ритуальных омовений, место крещения. Крещение водой, от первых дней Творения, – это рассказ о Боге, не отказывающемся от согрешившего человека, но, напротив, стремящегося к нему. Уже тогда, в первые радостные дни творения планеты, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Б-жии восклицали от радости (Иов. 38:7), Он нес в Своём сердце Голгофу, как залог будущего очищения планеты от нечистоты греха.

Вы обратили внимание, что согласно Моисееву закону, нельзя осквернить? Источник воды (36 ст.) и семя (37 ст.). Очень узнаваемые для нас символы. Что нельзя было очистить, согласно Закону? Камень и глину (33,35 ст.). Прах земной. То, из чего состоит человек. Ритуал крещения предупреждает нас об одной серьёзной вещи: нам необходимо обратиться к Потоку живой воды прежде, чем мы с вами станем безжизненным прахом. После смерти нашу участь невозможно будет изменить.

Заповедь об омовении несет в себе целое богословие, весь рассказ о творении, о грехопадении и о спасении человека. Бог от начала не просто наставлял человека словами, прогуливаясь с ним по Эдему во время прохлады дня (Быт.3:8); Бог оставил нам действа, ритуал, который запечатлел в своих штрихах всю повесить Бога о Самом Себе, на тот случай, если мы забудем этот рассказ. Иисус многократно побуждал своих учеников исследовать Писание, огромнейшая часть которого, является описанием ритуала. Потому что весь закон свидетельствует о Нем. Потому что ни одна йота не прейдет из закона, пока не исполнится всё. Что же ушло из закона о ритуальном омовении, исполнившись?

Дата добавления: 2015-11-26