Предварительные замечания. Темы массового общества и массовой культуры очень актуальны для современной России

Темы массового общества и массовой культуры очень актуальны для современной России. Общество испытывает шок от столкновения с массовой культурой в ее западном, «вес-тернизированном», варианте. Обозначился разрыв между разви­тием теории и запросами социальной практики, даже сами тер­мины «массовое общество», «массовая культура» пока не обрели устойчивого научного содержания. Практически не проводятся основанные на отечественных материалах фундаментальные на­учные исследования, которые давали бы целостную картину раз­вития массовых процессов в прошлом и в настоящее время.

Одной из главных среди множества проблем сегодня пред­ставляется проблема выяснения исторического, социально-куль­турного типа общества, сложившегося к настоящему времени в России. Когда начался и как проходил процесс формирования массового общества в нашей стране? В чем его особенностей от­личие от процессов в странах Западной Европы, Америки, Азии? В данной главе делается попытка ответить на эти вопросы на основе типологического анализа массового общества и культуры в России.

Метод создания сравнительно-исторических типологий - мощное средство философского и гуманитарного научного познания. Вместе с тем это - очень широко распространенный прием непосредственного обобщения и оценки культурной практики, применяемый буквально всеми. Сами того не замечая, мы постоянно классифицируем и типологизируем наши повседневные наблюдения, жизненный опыт. Од­нако делаем это не всегда умело и последовательно, не вдумываясь в значения понятий, в результате чего подобные эмпирические типоло­гии нередко сводятся к «навешиванию ярлыков». Научная типоло­гия - совсем другое дело. Принципы научной методологии «идеаль­ных культурных типов» были разработаны в начале XX в.

1. Предварительные замечания

выдающимся немецким философом и культурологом Максом Вебером. Qh же первый применил свою методологию для анализа социаль­но-культурных типов традиционного, современного, индустриально­го общества. Не будем подробно рассматривать эти проблемы, так как предполагается, что соответствующие знания студенты получили из курсов философии, социологии, истории. Кроме того, некоторые све­дения можно почерпнуть из литературы, рекомендованной в конце „ данной главы.

Прежде всего уточним некоторые принципиальные моменты, связанные с пониманием сущности массовой культуры. По нашему мнению, понятие «массовая культура» не должно рассматриваться как оценочная эстетическая категория. Это не просто упрощенное или ухудшенное издание «высокой» культуры, а явление совершен­но другого порядка. Вообще, в искусстве противоположность «вы­сокого» и «низкого», элитарного и массового не является абсолют­ной. В массовой культуре можно выделить произведения, обладающие стилевыми признаками «высокого» или «низкого» жанров, но еще более ей присуще отрицание подобных противопо­ставлений, преднамеренное смешение стилей. Относя то или иное явление к массовому искусству, мы характеризуем не его художест­венный уровень (который, в принципе, может быть достаточно вы­соким) и даже не культурно-образовательный уровень аудитории, для которой оно предназначено, а тот общественный способ, каким оно создается, распространяется и используется.

Афоризмы Ф. Ницше, С. Кьеркегора, Т. Адорно, давших убийственные характеристики массового искусства как «искус­ства толпы», нисколько не приближают к пониманию сущности явления. По-видимому, в данном случае феноменологическая эстетика (как эстетика «индивидуального», «неповторимого») вообще бессильна, ибо массовая культура находится «по ту сторо­ну эстетического» — на стыке искусства, производства, политики, повседневной жизни¹. Массовое общество, в первую очередь, проблема социальная и антропологическая.

Различие между элитарной и популярной культурой выполняет очень важную функцию, а именно: функцию социального маркирования культурного потребления. Необходимость в таком потреблении воз­никает в развитом индустриальном, рыночном обществе, имеющем четкую социальную стратификацию, в ответ на потребность индивида

¹ Bourdieu P. La Distinction. Critique sociale du jugement. P., 1979.

78 Глава 3. Массовое общество в России

в самоидентификации и репрезентации. Это потребление выполняет прежде всего социально ориентирующую функцию» поскольку в та-» ком обществе многие традиционные способы самоидентификации (этнические, кастовые, сословные, классовые и пр.) не эффективны. Важно не упускать из виду, что различия между элитарным и популяр­ным не являются эстетическими, они не заданы раз и навсегда, а еже­дневно воспроизводятся и создаются заново. Это особенно важно для социально-экономических и политических элит, вынужденных каж­дый раз доказывать легитимность своих привилегий и претензий на власть. Именно так в большинстве европейских стран в середине XIX в. создавался «классический» репертуар литературы и музыки, основывались такие «элитарные» культурные учреждения, как сим­фонические оркестры, филармонии, художественные музеи и т.п. Очевидно, то же происходит и в современной российской культуре. Массы пытаются создать свою «элитарную» культуру, например компьютерную «Масяню», а элиты создают собственный масскульт.

Перефразируя известного польского ученого и писате­ля-фантаста С. Лема, можно было определить массовое общество как «сумму социальных технологий». Оно является, с одной сто­роны, результатом изменений в экономике, технике, средствах коммуникации, ас другой — источником инновационных про­цессов в политике, культуре, формах социального общения. Мас­совая культура— это и не культура в строгом, собственном смысле слова, а та форма, которую принимает культурное развитие в условиях индустриальной цивилизации, в условиях массового инду­стриального общества. Примечательными особенностями массо­вой культуры являются ее общедоступность, серийность, машин­ная воспроизводимость и то, что она создает собственный знаковый код — символическую надстройку над структурами начальной повседневной жизни, которая многими миллионами лю­дей воспринимается как полноценный эквивалент самой реаль­ности.

Дата добавления: 2015-07-08