Феминизм и популярная культура

Теория феминизма, уделившая большое внимание анализу массовой культуры, прямо связывает ее с социаль­ным контекстом эпохи. В то же время эти исследования отражают развитие самой теории феминизма и становление такой значи­тельной области современных исследований культуры, как гендерные исследования, в которых проблематике массовой культу­ры уделяется весьма значительное место.

Особо важным периодом в истории феминистского анализа популярной культуры представляются 1950-е гг. Начиная с этого времени феминистская теория все больше обращается к пробле­ме представления женщины в популярной культуре и в медиа, рассматривает их репрезентации как несправедливые, эксплуата­торские и связывает в более широком контексте — с тендерным неравенством и угнетением.

¹ Eco U. Op.cit. P. 172.

42 Глава 1. Массовая культура в теоретических исследованиях

Феминизм является внутренне неоднородным течением, но можно выделить в нем три основных направления, изучающих массовую культуру:

О либеральное, направленное против неравенства и эксплуатации в репрезентации женщины в массовой культуре и медиа и стре­мящееся к легальным способам изменения этой ситуации; О радикальное, которое рассматривает интересы мужчин й жен­щин как фундаментально несхожие, а контроль и репрессию по отношению к женщинам как важнейшую историческую форму социального разделения и угнетения;

О «социалистическое», которое связывает неравенство женщин с анализом капиталистического общества и видит возможности изменения существующей ситуации только в изменении самого капиталистического строя.

В последние годы границы между этими направлениями размы­ваются, и современный феминизм сочетает либеральный взгляд на тендерные структуры власти с попыткой создать новь1й тип анали­за массовой культуры, учитывающий женскую аудиторию и другие социальные различия (класс, раса, этничность).

Для феминизма характерно критическое отношение и к самой популярной культуре, и к исследованиям в этой области, веду­щимся с точки зрения господствующих патриархальных устано­вок. По мнению феминистских теоретиков, академические ис­следования, так же как и сама популярная культура, исключают, игнорируют или тривиализируют женщину как социальную кате­горию.

Отношение к женщине, созданное в популярной культуре и медиа, можно обозначить термином «символическое уничтоже­ние женщины»'. Qif раскрывает, каким образом культурное про­изводство исключает, маргинализует, тривиализирует или игно­рирует женщину, которая представлена в форме стереотипной фигуры, воплощения сексуальной привлекательности или домаш­него труда. Такие репрезентации женщин укрепляют преобладаю­щее разделение труда по половому признаку и ортодоксальные концепции фемининности и маскулинности. Символическое уничтожение женщины подтверждает ее судьбу и роль как жены, матери и домохозяйки в патриархальном обществе. Женщины

Tuchman G. (ed.). Hearth and Home: Images of Women in Mass Media. N.Y., 1978.

§ 5. Феминизм и популярная культура 43

социализируются в выполнении этих ролей в результате культур­ных репрезентаций, подчеркивающих их «естественность».

Многочисленные контент-анализы подтверждают эту стерео-типизацию женских образов в популярной культуре, а экспери­ментальные исследования, проводимые в русле социальной пси­хологии, подтверждают гипотезу, что медиа являются агентом социализации. Медиа утверждают стереотипы сексуальных ро­лей, поскольку они отражают господствующие социальные цен­ности и поскольку производители медиа — мужчины - находятся под влиянием этих стереотипов¹. Однако это отражение касается не реального состояния общества, а того, каким оно хотело бы себя видеть. Если что-либо не предоставлено положительно, оно подвергается символическому уничтожению (как в случае репре­зентации женщин).

Чтобы привлечь наибольшее число потребителей, медиа дол­жны отражать действительность. Это особенно наглядно на телеви­дении. Как доказывают многочисленные исследования, в програм­мах доминируют мужчины, женщины представлены неадекватно, их редко показывают в одной профессиональной группе с мужчи­нами, в телепрограммах они не слишком компетентны, а изобра­жение некомпетентности основано на принижении и тривиали-зации. Символическое уничтожение женщины подчеркивается и в телевизионной рекламе, которая также основана на квазиотра­жательном принципе.

Несколько иная ситуация в прессе, в частности в женских журналах, хотя символическое уничтожение женщины присутст­вует и здесь. Женские журналы быстрее реагируют на социальные изменения и нацелены на более определенную группу читателей, отсюда меньшая стереотипизация половых ролей, хотя роль жен­щины все же остается ограниченной.

В целом можно сказать, что репрезентация мужчин и женщин в популярной культуре и медиа соответствует культурным стерео­типам, которые служат для воспроизводства традиционных ген-дерных ролей. Обычно мужчины — господствующие, агрессивные, авторитетные, исполняющие несколько важных и разнообразных ролей, которые требуют профессионализма, рациональности и силы.

¹ См.: VanZoonen L Feminist Perspectives in the Media // Mass media and Society. L., 1991.

44 Глава 1. Массовая культура в теоретических исследованиях

Женщины, напротив, изображаются как подчиненные, пассив­ные, маргинальные, исполняющие ограниченное количество не­интересных и ограниченных заданий, связанных с их сексуально­стью, эмоциями или домашним хозяйством. Это подчеркивает «естественный» характер половых ролей и тендерного неравенст­ва. Популярная культура и медиа не показывают реальной жизни женщин, а предлагают своим потребителям суррогатный фанта­стический мир, но вовсе не тот, в котором они живут.

Одной из наиболее распространенных областей массовой ку­льтуры, привлекающей внимание представителей феминистского направления, является реклама. Именно реклама дала большой материал для контент-анализа и показала, что женщины представ­лены в ней как «сексуальные объекты», как домохозяйки, матери, тогда как мужчины выступают в роли авторитета. На основании контент-анализа 170 рекламных роликов, проведенного в США в 1981 г., исследователи сделали вывод, что отношение к женщинам, демонстрируемое рекламой, соответствует символическому унич­тожению, реклама отражает доминантные социальные ценности — женщины имеют значение только в доме, но и там мужчина имеет больший авторитет, о чем свидетельствует преобладание мужского закадрового голоса даже в рекламе «женских» продук­тов. Ситуация почти не изменилась и в конце 1990-х гг.

Проблема взаимоотношения тендера и массовой культуры наиболее полно исследована в работах Т. Модлески¹. Основное положение в ее исследовании — тендер является фундаменталь­ной значимой категорией для анализа популярной культуры и имеет особое значение для понятия массовой культуры. Обычно в исследованиях популярной культуры тендер рассматривался как дополнительный элемент или аспект анализа, а Модлески утверждает: то, что мы думаем и чувствуем по поводу массовой культуры, теснейшим способом связано с понятием фемининности². Согласно распространенному мнению, массовая культу­ра - это сфера женского, в то время как высокая культура ассо­циируется с маскулинностью. Примером этого может служить более низкий статус женщин-писательниц уже в XIX в., ассоци-

¹ См.: Modleski T. Studies in Entertainment. Bloomington, 1986.

² См.: Modleski Т. Femininity as Mas(s)querade // High Theory. Low Culture. Man­
chester, 1986.

§ 5. Феминизм и популярная культура 45

ация женщины с культурой потребления, в частности чтения, в то время как мужчина ассоциируется с производством и пись­мом. Таким образом, создается оппозиция творческого, произ­водительного маскулинного начала и потребительского женско­го. Модлески подвергает критике саму структуру, оперирующую на бинарном принципе, в котором привилегированными явля­ются маскулинность и искусство за счет фемининности и массо­вой культуры.

Массовая (популярная)

Высокая культура (искусство)

культура

Маскулинность Фемининность

Производство Потребление

Работа Досуг

Интеллект Эмоция

Активность Пассивность
Письмо Чтение

Можно предположить, что опасения критиков массовой куль­туры по поводу пассивности ее потребителей являются также и опасениями по поводу феминизации этой аудитории, а это, со­гласно Модлески, показывает, насколько важное место занимает тендер в понимании популярной культуры.

■ ■ * * * ■.. ■

Проведенный обзор теорий и концепций массовой культуры, возникших в первые десятилетия XX в. и продолжающих оформля­ться по сей день, далеко не полон. Но сама эта недостаточность го­ворит о избытке теоретического материала, который нуждается в подробном изучении, как диахроническом, так и синхроническом. Некоторые моменты этих теорий уже стали историей, но многое, даже в ранних концепциях, находит свое отражение в сегодняшних исследованиях. Временной, проблематический и методологиче­ский разброс рассмотренных нами концепций свидетельствует о большом потенциале и перспективности такого рода исследований, о необходимости переосмысления многих теоретических положе­ний с точки зрения отечественного социокультурного контекста и создания современной теории массовой культуры.

46 Глава 1. Массовая культура в теоретических исследованиях

контрольные вопррсы

1. В чем суть социологического понимания массовой культуры?

2. Каковы позиции представителей культурного модернизма в отно­
шении массовой культуры? Сохраняют ли они актуальность в наши
дни?

3. Каковы основные положения критики массовой культуры X. Орте-
га-и-Гассетом?

4. В чем состоит вклад представителей Франкфуртской школы в изуче­
ние массовой культуры?

5. Раскройте смысл понятия «культурная индустрия» и проиллюстри­
руйте ее основные черты примерами из современной массовой куль­
туры.

6. Каким образом можно применить семиотический анализ к тек­
стам массовой культуры?

7. Что нового внес тендерный подход в изучение массовой культуры?

ЛИТЕРАТУРА

Адорно Т. Социология музыки//Адорно Т. Избранное. М.; СПб., 1999.

Барт Р. Мифологии. М., 1988.

Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроиз­водимости//Киноведческие записки. 1988. № 2.

Бовуар С. де, второй пол. М., 1998.,

Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1986.

Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М.,1991.

Сноу У.Я. Две культуры. М., 1973. V-

Фрейд 3. Психология масс и анализ человеческого «Я». М., 1925.

ХоркхаймерМ., Адорно Г. Диалектика Просвещения. М.; СПб., 1997.

Шапинская Е.Н. Формирование эстетического сознания в контексте со­временной массовой культуры (некоторые западные теории послед­них лет) //Современные концепции эстетического воспитания. М., 1998.

Шестаков В.П. США: кризис духовной жизни. М., 1982.

МАССОВАЯ КУЛЬТУРА

Дата добавления: 2015-07-08