Принятие христианства.

Причины. Укрепление княжеской власти, а также рост имущественной и социальной дифференциации в X веке в Киевской Руси все больше вступал в противоречие с языческой религией. Кроме этого, окружающие Русь страны, где активно развивался феодальный строй, исповедовали монотеистические религии: христианство, ислам, иудаизм. Это затрудняло международное признание молодого государства. Вся совокупность внутренних и внешних факторов требовала изменений в религиозной сфере.

Вместе с тем, на первых порах языческие традиции были еще слишком сильны. В 980 г. кн. Владимиром была предпринята религиозная реформа. Ее причины: антикиевские настроения местных князей, угрозы внешних нападений, сложные отношения с Византией, соперничество Новгорода. Все эти факторы требовали политической консолидации и ее закрепление идеологическими средствами. Необходимо было перенести почитаемых племенных богов в столицу, сделать ее не только политическим, но и религиозным центром. Рядом со своим теремом, на холме, князь приказал поставить деревянных кумиров шести богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Макоши. Культ Перуна был установлен дядей Владимира, Добрыней, в Новгороде. По мнению многих исследователей, реформа Владимира и отбор божеств в пантеон преследовали цель сблизить интересы различных этнических групп молодого государства. Однако реформа провалилась. Причины: 1) попытка обосновать новую систему социально-политических отношений на базе старой идеологии была бесперспективной. 2) эта реформа не способствовала решению внешнеполитических задач, расширению связей Киевской Руси с рядом стран Европы, где уже было принято христианство. Язычество в этих странах отождествлялось с варварством.

В то же время, в Киеве уже давно было известно христианство и его догматы. По мнению ряда исследователей, на Руси принимали крещение на государственном уровне в середине IX века в княжение Аскольда. К этому времени относится появление первых церквей и приезд греческих иерархов. В дружине Аскольда были воины христиане. На Подоле построена была церковь Св. Ильи, возникла христианская община. В годы правления княгини Ольги позиции христиан еще больше укрепились. В 957 г. Ольга побывала в Константинополе и, вероятно, приняла христианство.

В летописи содержится рассказ о выборе князем Владимиром между исламом волжских булгар, иудаизмом хазар и католицизмом. Вариант принятия ислама и иудаизма почти полностью исключался, поскольку эти религии содержали нехарактерные для русов пищевые запреты и специфическую восточную обрядность. Почему было отвергнуто католичество? Владимиру, вероятно, было известно о стремлении римских пап подчинить себе светскую власть. Кроме того, католицизм предполагал богослужение на латыни, а она была практически неизвестна на Руси. Достоинства византийского православия состояло в том, что церковь полностью подчинялась императору. Патриарх избирался только с согласия императора. Кроме того, существовали тесные торговые и культурные контакты.

Крещение Владимира и его приближенных состоялось в Корсуни (Херсонес) приблизительно в 988 г. Это был центр византийских владений в Крыму. Ему предшествовало участие киевской дружины в борьбе византийского императора Василия II с мятежом военачальника Варды Фоки. Император победил, но не выполнил своего обязательства – отдать за Владимира свою сестру Анну. Тогда Владимир осадил Корсунь и заставил Византию выполнить договоренности. Он крестился сам, крестил бояр, а затем и народ.

В летописи говорится, что когда происходило крещение киевлян, Владимир заявил что, кто не придет к реке – богатый или убогий, нищий или раб, тот будет мне враг. Многие киевляне не явились к реке, убежали из города, или отказались креститься. В Новгороде Добрыня приказал разрушить и сжечь языческие святилища. Вместе с тысяцким Путятой он подавил восстание новгородцев и принудил их принять крещение. В Ростове первые два епископа – Федор и Илларион – столкнулись с сопротивлением язычников и бежали. Третий ростовский епископ Леонтий был убит. При попытке крестить вятичей в XII веке был убит черноризец Кукша. Здесь даже в XII веке не знали христианских обрядов.

С. М. Соловьев писал, что христианство при Владимире было распространено преимущественно по узкой полосе, прилегавшей к великому водному пути из Новгорода в Киев. К востоку от Днепра, по Оке и Верхней Волге, даже в Ростове, христианство распространялось очень слабо.

Причина медленного распространения христианства состояла в том, что языческие верования существовали многие века. Повседневная жизнь русов была связана с соблюдением сложившихся обрядов, традиций. Для большинства населения Киевской Руси языческие верования были бесспорными и соответствовали уровню массового сознания. Понятно, что такое наследие не могло быть преодолено сразу. Нужно также учитывать, что и в странах Западной Европы принятие христианства протекало сложно и сопровождалось насилием.

В то же время, наряду с системой наказаний за приверженность к дохристианским традициям, использовались и методы убеждения. Будучи не в силах искоренить язычество, церковь начала приспосабливать и подчинять своему влиянию многие дохристианские представления. В народном сознании прежние языческие боги как покровители сил природы и трудовой деятельности постепенно превращались в христианских святых с новыми именами, но старыми функциями. Например, образ Перуна сливается с фигурой Ильи-пророка, а культ богини Макоши трансформируется в культ Богородицы. На прежней ритуальной основе утверждались новые христианские праздники и обряды. Рождество сливается с праздником святок; троица – с семиком, окончанием весенних полевых работ; рождение Иоанна Предтечи – с языческим праздником Ивана Купалы. Таким образом, в процессе длительного отбора и соединения элементов двух религий образовалась специфическая форма вероучения. Победило православие, но оно приобрело заметный национальный колорит и оказалось во многом непохожим на византийское христианство, особенно, в празднично-обрядовой сфере.

Постепенно складывается и развивается церковная организация. Первоначально русская церковь была митрополией Византийской патриархии. Во главе русской церкви стоял Киевский митрополит, назначаемый из Константинополя или самим киевским князем. В крупных городах находились резиденции епископов, ведавших церковными делами большой округи – епархии.

Митрополит и епископы владели землями, селами и городами. У них были свои слуги, холопы. Князь на содержание церкви давал «десятину» – десятую долю своих даней и оброков. Церковь имела свой особый суд по нравственным и семейным делам, а также законодательство.

Одной из сильнейших церковных организаций были монастыри. К концу XIII в. их насчитывалось около восьмидесяти. Они являлись крупными землевладельцами, владели селами, вели торговлю. Игумены монастырей наряду с епископами выступали как судьи, дипломаты, посредники.

В заключении хотелось бы отметить, что русская церковь сыграла сложную и многогранную роль в истории Руси IX-XIII вв. Несомненна прогрессивная роль церкви как организации, способствовавшей укреплению государства. Несомненна ее положительная роль в развитии культуры, распространении литературных и художественных ценностей.

Дата добавления: 2015-07-10