в одетую в плоть и кровь историческую личность поставить истинность
своей веры вне всякого сомнения. _Для этого были написаны
евангелия"_[А. Древс, Миф о Христе, стр.95.]. Так как в центре Ветхого
Завета стоят "всеподавляющие личности" - Моисей, Иисус Навин, пророки
Илия и Елисей, то, по Древсу, и составители Нового Завета должны были
следовать той же традиции и создать господствующую во всем изложении
личность Христа. Многочисленные параллели с Ветхим Заветом,
проведенные Древсом, показывают, что большинство евангельских эпизодов
построено по образцу ветхозаветных рассказов и специально сочинено "во
исполнение реченного в Писании".
Что же касается нехристианских источников, которые якобы
подтверждают евангельские сообщения о жизни Иисуса, то Древс
подвергает их детальному разбору и доказывает, что они не заслуживают
доверия.
У еврейского историка Иосифа Флавия (ок.37 - ок.95 г. н.э.)
имеется следующий текст: "В это время выступил Иисус, человек глубокой
мудрости, если только правильно называть его человеком. Совершитель
чудесных дел, он был учителем людей, воспринимавших с радостью истину,
и многих, как иудеев, так и греков, он привлек на свою сторону. Он был
Христом. Когда по доносу первенствовавших у нас людей Пилат распял его
на кресте, не поколебались те, кто впервые его возлюбили. На третий
день он снова явился к ним живой, о чем, равно как и о тысяче чудесных
дел, предсказали божественные пророки. И сейчас еще существует род
христиан, получивших от него свое имя"[Флавий Иосиф, Иудейские
древности, гл.XVIII, ст.3, 3.]. Этот текст представляется совершенно
недостоверным.
Флавий был верующий иудей, и такое восторженное высказывание об
Иисусе как мессии невероятно в его устах. Раннехристианский богослов и
философ Ориген (ок. 185-254) утверждал, что Флавий и не признавал
Иисуса мессией, а это значит, что в той рукописи Иосифа Флавия,
которую читал Ориген, приведенного выше места не было. В IX веке Фотий
пользовался рукописью работы Флавия, в которой также не было этого
текста. Все это приводит к выводу, что высказывание об Иисусе у Иосифа
Флавия вставлено позже христианскими церковниками с целью исправить
конфузное положение, связанное с тем, что писатели I века ничего не
сообщают об Иисусе. Для таких приемов существует специальное название,
принятое и церковниками: "благочестивый обман"...
Некоторые свидетельства об Иисусе имеются в Талмуде. Разобрав их,
Древс приходит к выводу, что они либо касаются не Иисуса Христа, а
каких-то других Иисусов (имя Иошуа, Иисус было весьма распространенным
среди евреев), или являются позднейшей реакцией раввинов на уже
распространившуюся легенду о Христе. Борясь против этой легенды в
своих религиозных целях, раввины выдумывали всевозможные небылицы о
Христе, притом весьма нелестные для его личности. Во всяком случае,
там говорится совсем не о тех событиях, которые описаны в евангелиях.
Римский историк Светоний в своей книге "Жизнеописание двенадцати
цезарей" сообщает, что император Клавдий выгнал из Рима евреев,
которые по наущению некоего Хреста устраивали беспорядки. Но больше ни
у кого из историков того времени нет ни малейшего намека на изгнание
евреев Клавдием; наоборот, известно его доброжелательное отношение к
ним. Единственное место, где упоминается об изгнании евреев из Рима
Клавдием, - это Деяния Апостолов[Деяния святых Апостолов, гл.XVIII,
ст.2.]. Древс считает, что в книгу Светония этот факт попал именно из
Деяний, а в них сообщение о нем было вписано позднейшим христианским
переписчиком. Если даже оно и подлинное, то этим все равно ничего не
доказывается, ибо имя Хрестос - именно Хрестос, а не Христос - было
весьма распространенным среди рабов и вольноотпущенников. Поэтому нет
оснований считать, что речь идет в данном случае об Иисусе Христе, а
не о любом другом человеке по имени Хрестос. К тому же, как известно,
по Новому Завету Иисус никогда не бывал в Риме.
Около 117 г. н.э. было написано знаменитое произведение римского
историка Тацита "Анналы", в котором есть сообщение о том, что при
Нероне христиане подвергались гонениям. Тут же Тацит объясняет
происхождение названия христиан: "Виновник этого имени, Христос, был в
правление Тиберия казнен прокуратором Понтием Пилатом". Весь вопрос,
писал Древс, заключается здесь в том источнике, из которого Тацит
почерпнул свое сообщение. Прошло почти столетие со времени событий, о
которых идет речь. Если приведенный текст и является у Тацита
подлинным, то он, конечно, должен был основываться на преданиях,
рассказываемых самими христианами, основанных на их религиозной
фантазии. А это значит, что его историческое значение равно нулю.
Итак, Иисуса Христа следует безусловно считать вымышленной
мифической личностью. А поскольку это так, то весь Новый Завет
предстает перед нами как обычный свод религиозно-культовых книг, не
могущих претендовать на историческую достоверность.
4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мы привели ряд страниц из истории научного исследования Ветхого и
Нового Заветов, причем обращали внимание преимущественно на те методы,
при помощи которых наука раскрывает историю Библии. Нельзя сказать,
чтобы историю Библии была уже теперь ясна во всех деталях. Во всяком
случае, наука показала, что она в состоянии вскрыть действительную
историческую истину даже в тех вопросах, которые на протяжении
столетий интенсивно запутывались как фантазией верующих людей, так и с
помощью "благочестивого обмана".
В истории библейской критики до появления марксизма был
существеннейший недостаток, который делал выводы этой научной
дисциплины односторонними и недостаточно глубоко обоснованными:
история библейских книг, как и история религии вообще, рассматривалась
без органической связи с историей породивших их обществ, без глубокого
материалистического анализа тех общественно-исторических отношений, в
условиях которых появились эти книги. Между тем такой
конкретно-исторический анализ условий жизни общества - его хозяйства,
классовой структуры, политического строя и политических отношений, его
духовной культуры - является необходимым условием для правильного
понимания религии данного общества. Библейские книги следует
рассматривать в связи с развитием религии, нашедшей в них свое
воплощение, а религию - в связи с историей общественного бытия
соответствующих народов. Для Ветхого Завета в этом отношении имеет
важнейшее значение материал по истории древних евреев, для Нового
Завета - по истории не только древних евреев, но и других народов
Римской империи в первые два века нашей эры.
Нельзя сказать, чтобы в домарксистской и немарксистской
библейской критике этот материал совершенно не принимался во внимание,
совсем игнорировать его было бы просто невозможно. Но там, как
правило, в исследованиях преобладал либо односторонне филологический
подход, основанный только на анализе текстов, либо столь же
односторонне археологический подход, основанный только на изучении
археологических памятников.
Подлинно научное раскрытие истории и содержания Библии может быть
дано только на основе подхода к вопросу, осуществляемого марксистскими
исследователями. При этом находят свое место и все материалы,
добываемые вспомогательными научными дисциплинами, будь то археология
или лингвистика, история литературы или этнография.
Марксистская критика Библии имеет еще и то неоценимое
преимущество перед буржуазной, что она, естественно, не скована
стремлением сохранить религиозные догмы. В истории буржуазной
библейской критики было много примеров, когда исследователь в страхе
останавливался перед научным решением того или иного вопроса,
поскольку это решение било по религиозным предрассудкам. Для нас не
существует такого рода преград ни в исследовании истории Библии, ни в
исследовании истории религии вообще.
В трудах классиков марксизма-ленинизма содержится огромное
количество глубоких замечаний по отдельным вопросам истории религии
вообще, иудаизма и христианства в частности. Разработанная Энгельсом
теория происхождения христианства дает ключ к пониманию истории книг
Нового Завета. Опираясь на учение марксизма-ленинизма о религии как
форме общественного сознания, советские историки дали научную
разработку ряда важнейших проблем библейской критики, причем они
использовали весь материал, накопленный предшествовавшими поколениями
исследователей. Еще до революции начал свою деятельность в этом
направлении известный историк-востоковед Н.М. Никольский, давший ряд
ценных трудов по истории как Ветхого, так и Нового Завета. В 30-40-х
годах плодотворно работал в области библейской критики и истории
религий крупный советский историк А.Б. Ранович. В 40-х годах издал две
монографии по истории христианства и Нового Завета академик Р.Ю.
Виппер. За рубежом в настоящее время над проблемами библейской критики
работают марксисты Тренченьи-Вальдапфель (Венгрия), А. Роберсон
(Англия).
Мы не будем здесь подробно останавливаться на характеристике
работ перечисленных ученых; мы попытаемся в следующей главе дать те
выводы, которые можно сделать в отношении истории Библии и библейского
текста, основываясь на работах марксистских исследователей и используя
достижения всей предшествовавшей истории библейской критики. Конечно,
по отдельным вопросам между различными марксистскими исследователями
имеются расхождения, что совершенно естественно в ходе развития любой
науки. В этих случаях мы выбираем то решение вопроса, которое
представляется нам наиболее убедительным и обоснованным.
Перейдем к вопросу о происхождении библейских книг.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ПРОИСХОЖДЕНИЕ БИБЛЕЙСКИХ КНИГ
Как было уже сказано выше, этот вопрос можно правильно осветить
только при условии рассмотрения его в тесной связи с историей
иудейской и христианской религий, а историю религий нельзя отрывать от
истории народов, у которых возникли и существовали эти религии. В
данной связи нам необходимо остановиться на истории еврейского и
других народов не только в период возникновения ветхозаветных книг, но
и в период, ему предшествовавший. Материалом здесь могут служить,
во-первых, общеисторические данные, основанные, в частности, на
археологических памятниках, и, во-вторых, материалы самого Ветхого
Завета. Хотя ветхозаветные книги и появились позже того периода,
который мы сейчас будем рассматривать, в них сохранились следы
значительно более древних времен, восходящих к родовому строю.
1. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
*Еврейские племена во II тысячелетии до н.э.* До середины II
тысячелетия до н.э. племена евреев или, точнее, их предков,
принадлежавших к общесемитической группе (в том числе арабов и др.),
жили в Аравии и на Синайском полуострове. По сравнению с египтянами,
вавилонянами и другими народами древнего Востока они стояли на очень
низком уровне хозяйственного, общественного и культурного развития.
Основным их занятием было кочевое скотоводство, причем разводили они
главным образом мелкий рогатый скот - овец и коз. Основу организации
общества составлял род во главе со старейшиной-патриархом. Власть
патриарха была чрезвычайно сильной, он был полновластен в жизни и
смерти каждого из членов рода, на совместном ведении родового
хозяйства и участии в войнах, на круговой поруке членов рода,
связанной с кровавой местью рода за убитого или обиженного его члена.
Изгнание из рода являлось тяжким наказанием, ибо подвергшийся этому
наказанию оказывался вне защиты своих сородичей.
Для идеологии родового строя характерно большое значение кровного
родства - именно оно считалось наиболее важной формой связи между
людьми. Поэтому закрепление этой связи при помощи родословных списков
(такой-то произошел от такого-то, а тот - от такого-то и т.д.)
являлось серьезнейшим делом. "Родовое имя, - писал Маркс, - создавало
родословную, рядом с которой родословная отдельной семьи
представлялась лишенной значения. Это родовое имя должно было теперь
свидетельствовать о факте общего происхождения его носителей; но
родословная рода уходила так далеко вглубь времен, что его члены не
могли уже доказать действительно существовавшего между ними
родства"[См. Ф.Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и
государства, Госполитиздат, 1953, стр.105.]. В таких случаях фантазия
приходила на помощь и создавала вымышленные родословные: "...связь
поколений, особенно с возникновением моногамии, отодвигается в глубь
времен и минувшая действительность находит свое отражение в
фантастических образах мифологии..."[Там же] В Библии это нашло свое
выражение в большом количестве всевозможных родословных списков типа:
"Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова" и т.д.
Роды объединялись в племена. Под библейскими двенадцатью
"коленами Израилевыми" надо понимать именно племена; они существовали
задолго до возникновения Библии. Связь между родами в племени тоже
рассматривалась как кровная связь. Обоснованием ее являлись длинные
родословные списки, шедшие от основателей родов к основателям племен.
Прочной связи между племенами еще не было; обычно племена объединялись
в союз и выбирали общего военачальника только во время войны.
Идеологическое обоснование этого акта тоже заключалось в предположении
о кровнородственной связи, существующей якобы между всеми еврейскими
племенами: считалось, что основатели племен происходят от общего
предка.
Нет никаких оснований считать, что религией евреев этого периода
было единобожие. Их религия мало чем отличалась от верований других
народов и племен, находившихся на стадии родового общества. В Библии
много раз говорится о том, что в прежние времена евреи служили "богам
иным"[Книга Иисуса Навина, гл.XXIV, ст.2, 14, 15.]. При этом, как
рассказывается в Библии, они постоянно возвращаются к служению этим
иным богам, что вызывает каждый раз ярость Яхве. В период родового
общества не было вообще еще многобожия в том смысле, что не было веры
в определенных богов с собственными именами. Такая вера стала
появляться только в период распада родового общества. В период же, о
котором здесь идет речь, господствовала вера в силы и стихии природы,
в многочисленных духов, прежде всего в духов предков. С этой верой был
связан и культ.
Предметами непосредственного поклонения были горы, деревья, рощи,
колодцы, камни. Воздвигались так называемые массебы - каменные столбы,
имевшие, по представлению верующих, таинственно-религиозные значение.
Почитались также "ашеры" - деревянные столбы, символизировавшие живые
священные деревья, тамариски, требинтные деревья. Каждый род и каждая
семья имели своих домашних божков - терафим, небольших, довольно грубо
сделанных статуэток. Вначале предметы, которым поклонялись, - явления
природы, животные, растения - сами по себе считались священными, а в
дальнейшем, по мере формирования представления о душе, поклонение
направлялось в адрес духа данного предмета, будь то гора или река,
животное или растение, ветер, гром, пустыня.
В домашних божках воплощался дух предка - родоначальника семьи
или рода. Вообще, как и во всех древних религиях, в религии евреев в
период родового общества культ предков занимал большое место. Вошедшие
впоследствии в Библию сказания о патриархах Аврааме, Исааке и Иакове
являются именно сохранившимися остатками легенд о богах-предках. Лишь
постепенно, в ходе развития родового общества и его религии,
предки-боги превратились в сознании людей в предков-героев, святых,
патриархов. Наряду с поклонением духам предков имело место поклонение
духам вообще.
В этот период еще не было специальных служителей культа - жрецов.
Главным религиозным обрядом было жертвоприношение; оно выполнялось
самими верующими. Более сложные церемонии, особенно связанные с
праздничными жертвоприношениями, совершались главой семьи или рода.
Верующий приносил духу или божеству в жертву то, чем сам был богат:
скотовод жертвовал барана (агнца), быка или другое домашнее животное,
земледелец приносил в жертву продукты своего труда. Жертва либо
целиком сжигалась (всесожжение), либо употреблялась в пищу после
соответствующих обрядов самим верующим и его семьей, причем считалось,
что божество принимает участие в трапезе вместе с людьми.
Из праздников в этот период существовал весенний праздник отела
коров и ягнения овец. Чтобы задобрить духов, им приносили в жертву
ягненка (агнца), т.е. в предписанном порядке коллективно, семьей,
съедали его; в древнейшие времена его поедали сырым и лишь в
дальнейшем стали подпаливать и поджаривать на огне, угощая духов и
богов возносившимся "к небу" ароматом паленого и жареного мяса. Позже
из этого праздника возникла пасха. Одним из древнейших был праздник
новолуния, справлявшийся, естественно, каждый месяц. В быту скотоводов
имел также место праздник духа пустыни Азазела. В день этого праздника
совершался обряд изгнания в пустыню козла, который, очевидно, таким
способом приносился в жертву духу пустыни. На этого "козла отпущения"
люди, совершившие обряд, "перекладывали" свои бедствия и болезни.
В этот древнейший период еврейской истории еще не было не только
Библии, но и письменности.
*Завоевание Палестины* Примерно в середине II тысячелетия до н.э.
семитские племена, известные окружающим народам под именем хапиру,
начинают вторгаться в Палестину.
Палестина была заселена уже в древнейшие времена. Коренное
население страны издавна составляли ханаанеи, или ханаанеяне, от
названия которых страна и называлась Ханааном. Палестиной она
впоследствии стала называться от названия одного из народов -
филистимлян, вселившихся в страну примерно в одно время с евреями.
В наиболее плодородной части страны - на равнинах долины Иордана
- рано развилось земледелие и садоводство, в частности виноградарство.
Ханаан занимал благоприятное географическое положение на торговых
караванных путях, соединявших богатые и передовые в то время страны -
Египет, с одной стороны, Финикию и страны Месопотамии - с другой. Ко
времени вторжения еврейских племен в Ханаане уже существовали города с
довольно многочисленным оседлым населением, занимавшимся
преимущественно земледелием. Вторгшиеся варвары беспощадно уничтожали
местное население и захватывали его достояние. Однако полностью
истребить ханаанеян или вытеснить их из Палестины евреям не удалось, а
с частью их они в дальнейшем смешались. Постепенно скотоводы-евреи
заимствовали у более культурных ханаанеян земледелие и стали
переходить к оседлому образу жизни. В ходе этого процесса разлагался
родовой строй, возникало классовое деление общества, из разрозненных
ранее племен образовывалось более или менее прочное межплеменное
объединение.
Объединения племен часто происходили и в период расцвета родового
строя. Они носили, однако, временный характер и были обусловлены
обычно потребностями войны. Вероятно, завоевание евреями Ханаана не
обошлось без временного объединения племен в одно ополчение под
руководством специально избиравшихся межплеменных военачальников. То
же происходило и в дальнейшем, когда нападения внешних врагов
заставляли племена евреев объединяться между собой. Нечто подобное
описывается, например, в библейском рассказе о войне, которую вели
евреи против Сисары под руководством Деворы и Варака.
После войны избранный военачальник складывал свои полномочия.
Видимо, в дальнейшем стало постепенно входить в общественный быт такое
положение, когда даже в перерывах между войнами авторитет военного
вождя давал ему возможность сохранять некоторые элементы власти: право
разбирать конфликты между людьми, родами и племенами, выступать в роли
судьи. Это нашло свое отражение в Библии, где целой эпохе в истории
евреев дано наименование эпохи судей.
Разложение родового общества вело к образованию
рабовладельческого строя и возникновению в Палестине
рабовладельческого же государства. Ряды рабов комплектовались частью
за счет покоренного коренного населения Ханаана, частью - за счет
еврейских землевладельцев и скотоводов, попавших в долговую кабалу.
Возникла частная собственность на землю, на скот и рабов, развился
обмен и денежное хозяйство, общество все более распадалось на богатых
землевладельцев и рабовладельцев, с одной стороны, и бедняков -
свободных безземельных и рабов, - с другой стороны.
Прежние племенные и родовые различия все более отступали на
задний план перед различиями классовыми. Племена и роды все более
перемешивались между собой. Чем дальше, тем все чаще в пределах одного
поселения оказывались представители разных родов и племен, а члены
одних и тех же родов оказывались рассеянными по территории всей
страны. Распаду родовых отношений и возникновению классового общества
способствовало географическое положение Палестины, которая, как уже
говорилось, находилась на перепутье, на скрещении ряда караванных
торговых путей, соединявших Египет с Сирией и Месопотамией.
В ходе образования классового общества возникло и государство. К
концу II века до н.э. временное, непрочное объединение племен
сменилось постоянным, а учреждения родового общества были заменены
органами государственной власти. Этот процесс был ускорен тем, что
евреям пришлось иметь дело с сильным внешним врагом: с филистимлянами
и моавитянами. Для военных нужд требовалось максимальное сплочение
еврейских племен, а такое сплочение могло быть обеспечено только
государством. Около 1000 г. до н.э. образовалось Израильское царство,
первым царем которого был, по преданию, Саул.
*Культ Яхве* Эти важнейшие изменения в общественной жизни людей
не могли не найти своего отражения в религии: из многочисленного сонма
духов и богов, в которых верили различные еврейские племена и роды,
выделился бог, который стал считаться покровителем всего еврейского
народа. Понятно, что это могло иметь место только тогда, когда стали
объединяться племена. Богом еврейского народа стали считать Яхве, или,
как его раньше неправильно именовали в литературе, Иегову.
Культ Яхве очень древнего происхождения. Он существовал задолго
до объединения еврейских племен в израильское государство. Но тогда он
был одним из многих культов, а сам Яхве считался одним из многих
богов, которым поклонялись различные еврейские племена. Известны,
например, имена богини Анат, богов Бетэль, Эльон, Шаддай. Сказывалось
и влияние народов-соседей, в частности финикиян, ассирян, вавилонян:
евреи заимствовали у них богов Таммуза, Молоха, Астарту.
В истории известна форма религии, которой в конце XIX века
учеными было дано название _генотеизма_. Она заключается в том, что
данный народ или данное племя поклоняются определенному богу, считая
его своим верховным покровителем и руководителем: но при этом он не
отрицает существования и других богов, чужих, покровительствующих
другим народам и племенам. Поклонение Яхве было на протяжении многих
столетий не монотеистическим, не единобожеским, а геотеистическим: оно
не исключало, а, наоборот, предполагало признание того, что у других
народов существуют другие боги.
Вначале Яхве почитался некоторыми родами и племенами
скотоводов-кочевников как дух или демон пустыни. В дальнейшем он
превратился в бога племени Иуды. Когда еврейские племена соединились в
Израильское государство, причем главную роль в этом соединении сыграло
племя Иуды, бог-покровитель этого племени стал богом-покровителем
всего еврейского народа и Израильского царства. Изменилась и его
основная функция. Так как главной его задачей, как покровителя, стало
руководство военными операциями против филистимлян, моавитян и прочих
внешних врагов, он стал богом войны. Постепенно менялся в воображении
верующих и внешний вид бога Яхве. Первоначально он изображался,
вероятно, в виде льва, потом - в виде быка (тельца). В дальнейшем Яхве
приобретает человеческий образ, хотя в очень многих случаях и
позднейшие его изображения сохраняют черты животного.
В представлении верующих Яхве отнюдь не был вездесущим: он обитал
в определенном месте. Известно, что гора Синай долго считалась
обиталищем Яхве. Высоты ее служили предметом культа и других богов
Палестины. Когда культ Яхве стал приобретать преобладающий характер,
на тех же высотах стало совершаться служение Яхве, так же до сих пор
на них совершалось служение прочим ваалам (хозяевам, богам).
Переадресовать богослужение с любого ваала на Яхве было очень легко,
так как характер этого богослужения был один и тот же: как правило,
это было кровавое жертвоприношение, сопровождаемое весьма кратким
словесным обращением к богу. Вопрос о месте богослужения считался
весьма важным. Он был связан с вопросом о том, где живет бог, ибо
молиться ему надо было именно там, где он находился. С течением
времени возникло представление о том, что Яхве обитает в одном
определенном месте - в ковчеге. По библейскому описанию, ковчег
представлял собой ящик на носилках, на крышке которого стояли два
золотых литых керуба (херувимы)[См. Исход, гл.XXXVII.]. Некоторые
исследователи древнееврейской религии считают, что первоначально
ковчег изображал собой трон Яхве, другие полагают, что в нем
находились статуи Яхве в виде тельца и его жены Анат-Яху. Существует
еще мнение, что в ковчеге находились камни-метеориты. Во всяком
случае, примечательно, что бог Яхве, по библейским представлениям, жил
в переносном ящике.
По мере того как культ Яхве все больше вытеснял культы других
племенных и родовых богов, выделялись и с течением времени приобретали
все большее значение жрецы этого бога. Главной их обязанностью в этот
период являлось не жертвоприношение - этим, по старой традиции
родового общества, занимаются еще сами верующие, преимущественно главы
родов и семей, - а вопрошание божества, испрашивание у него
предсказаний и совета. Жрец гадал при помощи камешков или палочек,
называющихся урим и тумим, а также другими способами; Яхве ему
безотказно отвечал, а верующий, обратившийся к помощи Яхве через
посредство жреца, получал "точный" ответ на вопрос о том, как ему
поступить в данном конкретном случае. В случае если с вопросом
обращался сам царь, ответ приобретал особенно важное значение: в
зависимости от него царь мог, например, начать или не начинать войну.
В руках жрецов имелось, таким образом, важное средство воздействия на
государственную политику.
Нет сомнений в том, что богу Яхве приносились человеческие
жертвы. Библия сохранила много следов этого варварства. Хотя
соответствующие места ее написаны в более позднее время, обычай
человеческих жертвоприношений, безусловно, имеет более древнее
происхождение и, конечно, относиться и к тому периоду, о котором мы
сейчас говорим.
В этот период современных библейских книг еще не было. Были
устные предания, сказания, песни, притчи и другие произведения
народного творчества, конечно религиозно окрашенного.
*Древнейшие элементы и источники Ветхого Завета* Отдельные
элементы Библии возникли задолго до того, как сложились библейские
книги, и даже до того, как возникла древнееврейская письменность. Они
Дата добавления: 2015-11-05; просмотров: 15 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |