الرد على الجهمية
Отпор джахмитам
للإمام الدارمي رحمه الله
Имам Дарами, да помилует его Аллах
Биография автора, да помилует его Аллах
Его имя и происхождение, да помилует его Аллах: учёный, хафиз, критик Усман бин Саид бин Халид бин Саид ад-Дарими, Абу Саид Тамими Сиджистани, автор «Муснад уль-Кабир».
Его рождение, да помилует его Аллах: родился он около 200 г.Хиджры, и говорят также – в 200 году Хиджры.
Его шейхи, да помилует его Аллах: слышал он Абу аль-Йамани, Хакама бин Нафиа аль-Бахрани, Яхъя бин Салиха аль-Уухази и Саида бин Абу Марьяма, Муслима бин Ибрахима, Абдул-Гафара бин Дауда Харрани, Сулаймана бин Харба, Абу Саламу ат-Табузаки, Нуайма бин Хаммада, Абдуллаха бин Салиха, Катиба ал-Лейса, Мухаммада бин Кясира, Мусаддада бин Мусархади, Абу Тауба Халяббий, Абдуллаха бин Раджаъ аль-Гуданний, Исхака бин Рахавейх, Фарвата бин Маграи, Абу Бакар бин Абу Шаиба, Яхъя аль-Химаний, Сахля бин Баккара, Абу Рабиа аз-Захрани, Мухаммада бин Минхаля, аль-Хайсама бин Хариджи, а также бывал во многих кружках учёных в Мекке и Медине, Шаме, Египте, Ираке, Джазире и странах неарабов.
Его ученики, да помилует его Аллах: рассказывали от него – Абу Амр, Ахмад бин Мухаммад аль-Хейри, Мухаммад бин Ибрахим Саррам, Муаммаль бин Хусейн, Ахмад бин Мухаммад аль-Азхари, Мухаммад бин Юсуф аль-Харави, Абу Исха бин Ясин, Мухаммад бин Исхак аль-Харави, Ахмад бин Мухаммад бин Абдус ат-Тараифи, Абу Надр, Мухаммад бин Мухаммад ат-Туси Факих, Хамид Рафау, Ахмад бин Мухаммад аль-Анбари, Абу Фадл, Якуб Карраб, а также многие кружки учёных из Хира и Нисапура.
Похвала учёных ему, да помилует его Аллах:
! Сказал имам Захаби, да помилует его Аллах: «Он брал науку хадиса и его обоснования от Али, Яхъи и Ахмада, и согласились с ним его современники, был он привержен к сунне, и проницателен в дискуссиях».
! Сказал Абу Фадл Якуб бин Исхак Карраб, да помилует его Аллах: «Не видели мы никого подобного Усману бин Саиду, и не видел Усман никого, подобного себе. Изучал он литературу у ибн Араби, правоведение – у Абу Якуба аль-Буюти, хадис у Абу Маина и ибн Мадини, и преуспел в этих науках».
! Сказал Абу Хамид аль-Аъмаши, да помилует его Аллах: «Я не видел в хадисе никого подобного Мухаммаду бин Яхъе, Усману бин Саиду и Якубу Фасави».
! Сказал Мухаммад бин Мунзир Шаккар, да помилует его Аллах: «Я слышал Абу Зура ар-Рази, и спросил его об Усмане бин Саиде. Абу Зура ар-Рази сказал: «Этому человеку дарована наилучшая способность к писательскому делу».
! Сказал Абу Фадл аль-Джаруди, да помилует его Аллах: «Усман бин Саид был имамом, превосходящим и при жизни, и после смерти».
Разъяснение приверженности Абу Саида Усмана бин Саида ад-Дарими сунне и строгости, да помилует его Аллах, к сторонникам нововведений
Я (Абу Малик Рийяши) говорю: «Изучая эту книгу - «Отпор джахмитам», и книгу «Опровержение упорствующему Бишру аль-Мариси в том, что лживо возвёл он на Аллаха в Единобожии», чей тахкик облегчил мне Аллах, разъяснилось мне что был автор, да помилует его Аллах, на здравой акыде, и сильной приверженности к сунне и следованию методологии праведных предшественников, да помилует их Аллах, строгости к приверженцам нововведений из числа джахмитов и мариситов и прочих. Да помилует его Аллах широтой своей милости».
Якуб аль-Карраб сказал: «Я слышал как Усман бин Саид ад-Дарими сказал: «Я решил не передавать ни от кого, кто признал сотворённость Корана». Но передавал он до этого признания».
Сказал имам Захаби, да помилует его Аллах: «Я говорю: «Кто признал это скрывая свои убеждения, на том нет греха, но хадисы его оставляются и не передаются».
И затем имам Захаби, да помилует его Аллах, сказал: «Усман ад-Дарами был бревном в глазах сторонников нововведений. Он выступил против Мухаммада бин Каррама, и изгнал его из Хиры за высказанное им».
Разъяснение акыды Абу Саида Усмана бин Саида ад-Дарими, да помилует его Аллах
Сказал Мухаммад бин Ибрахим ас-Саррам, да помилует его Аллах: «Я слышал как Усман бин Саид ад-Дарими сказал: «Не придаём этим сифатам форма и образ, не возводим на них ложь, и не истолковываем».
Я (Абу Малик Рийяши) говорю: «Его слова, да помилует его Аллах «не истолковываем их» подразумевают толкование джахмитов, мутазилитов и прочих, чьё истолкование противоречит истолкованию праведных предшественников. Напротив – мы принимаем их на их внешнем смысле, как говорили большинство из саляфов, да помилует Аллах их всех: Мы принимаем их без придания формы и образа, то есть без «кейфийята». А Аллаху ведомо лучше.
Сказал имам Захаби, да помилует его Аллах: «Слово, сказанное Усманом, да помилует его Аллах, в книге «Опровержение Бишру аль-Мариси» - то на чём согласны мусульмане: Аллах над Троном, над небесами.
Сказал Захаби, да помилует его Аллах: «Я говорю: Очевиднейшая вещь в этом разделе – слова Аллаха, Возвышен Он и Велик «Милостивый вознесся на Трон»[1] - пришли так, как принимали их в масхабе саляфов, и отвержение рассмотрения и споров, а также тауиля (интерпретации) мутазилитов. «Господь наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником»[2].
Сказал Якуб бин Исхак, да помилует его Аллах: «Я слышал, как Усман бин Саид сказал: «Не усердствовал в этом разделе никто о ком бы вспоминали иначе как о ошибающимся». Вспомнил он Карабиси, который ошибся, и даже не вспоминал его больше. «С нами был мужчина - хафиз и человек проницательного ума. Сулайман бин Харб и шейхи Басры почтительно относились к нему. Он был моим спутником и товарищем». Имеется ввиду – и этот человек стал заниматься каламом и ошибся.
Сочинения Абу Саида Усмана бин Саида ад-Дарими, да помилует его Аллах
Сказал имам Захаби, да помилует его Аллах: «Автор «Муснад аль-Кабир» и других сочинений.
Я (Абу Малик Рийяши) говорю: «Он утрачен. Его сочинения - «Отпор джахмитам» - то есть это книга, и «Опровержение упорствующему Бишру аль-Мариси в том, что лживо возвёл он на Аллаха в Единобожии».
Сказал имам Захаби, да помилует его Аллах: «Написал он две книгу «Отпор Бишру аль-Мариси» и книгу «Отпор джахмитам», и мы передаём их обе».
Я (Абу Малик Рийяши) говорю: у него есть «Книга истории», «Вопросы о мужчинах от Яхъи бин Маина», «Книга о яствах», которая также утрачена.
Кончина Абу Саида Усмана бин Саида ад-Дарими, да помилует его Аллах
Сказал Абу Исхак Ахмад бин Мухаммад бин Юнус, да помилует его Аллах: «Скончался Усман ад-Дарами, да помилует его Аллах, в месяце зуль-хиджж 280 года Хиджры.
Сказал имам Захаби, да помилует его Аллах: «Туже дату указывает и Исхак Карраб и другие».
История джахмитов и их имама Джахм бин Сафван – муатыля
(опустошающего от смысла и отрицающего имена и сифаты Всевышнего Аллаха)
Сказал Шахрастани, да помилует его Аллах: «Джахмиты – соратники Джахма бин Сафвана. Он из крайних джабаритов, проявил своё нововведение в Тирмизе, убил его Салим бин Ахваз аль-Мазини в Мерве в конце правления Омейядов.
Джахм бин Сафван согласился с мутазилитами в полном отрицании сифатов, и добавил к этом следующие вещи:
Его слова: «Не дозволено описывать Всевышнего Создателя сифатами, которыми описываются творения, ибо это ведёт к уподоблению. Он отрицал, что сущность Творца – Живой, Знающий, и утверждал что сущность его – Всемогущий, Действующий, Творящий[3]».
Он утверждал, что знания о событиях находятся у Всевышнего Создателя, вне субстрата[4]. Джахм бин Сафван говорил: «Невозможно знать вещь до ее сотворения. Если о ней знал Создатель, а после этого сотворил её, то сохранилось ли знание о ней таким, как было, или нет?». Если оно осталось как прежде – это невежество, ибо знание о том, что существует уже не такового как прежнее знание, ибо вещь подвержена изменениям. А изменяемое – сотворено, а не вечно».
Согласился с этим масхабом Хишам бин Хакам[5], утверждавший подобно ему. Хишам бин Хакам говорил: «Если мы утверждаем изменяемость знания, то возможно следующее: либо знание возникает в самой сущности Всевышнего, а это ведет к тому, что в Его сущности происходят изменения, и она становится субстратом для изменяющихся свойств, либо знание возникает в каком-то субстрате, но тогда знанием наделяется именно субстрат, а не Создатель. Следовательно, очевидно что знание не имеет субстрата[6]».
О способности человека к совершению деяний Джахм ибн Сафван говорил, что человек не властен над чем-либо и не может быть описан как имеющий возможность действовать. Во всех своих действиях человек принужден и не обладает ни способностью, ни волей, ни свободой выбора. Только Аллах творит в нем действия, точно так же, как Он творит их в прочих неодушевлённых предметах. И соответственно и воспринимать их нужно как действия в неодушевлённых предметах, подобно как говорят: дерево плодоносит, вода течёт, движутся камни, солнце встаёт и заходит, небо покрылось тучами и пошёл дождь, земля расцвела, и т.д.
Награда и наказание также являются принуждением, как и все остальные действия. Джахм бин Сафван говорил: «Если принуждение твердо установлено, то религиозная обязанность также есть принуждение».
Джахм ибн Сафван утверждал, что существование обитателей Рая и Ада прекратится, Рай и Ад исчезнут после того, как в них войдут их обитатели, праведники насладятся блаженством рая, а грешники испытают страдания в его огне. Нельзя представить себе движение, не имеющее конца, точно так же, как нельзя представить движение, не имеющее начала.
Относительно слов Всевышнего «… они будут вечно пребывать там»[7], Джахм бин Сафван говорил, что этот айат указывает на очень длительный отрезок времени, а не на то, что Рай и Ад будут существовать вечно. В качестве доказательства прекращения существования Рая и Ада он ссылался на другие Слова Всевышнего: «… вечно пребывая там, пока длятся небеса и земля, если только Господь твой не пожелает …»[8].
Но этот аят Корана содержит в себе условие и исключение, тогда как в отношении вечного пребывания в Раю или Аду нет ни условия, ни исключения.
Джахм бин Сафван говорил: «Кто уверовал в Аллаха посредством знания о Нём, но потом отрекся от веры языком, тот из-за этого отречения не становится неверным, потому что знание не исчезает из-за отречения, следовательно, такой человек остается верующим». Далее он говорил: «Вера неразделима, то есть она не делится на убеждение в сердце, слова и дела».
Абу Мухаммад бин Хазм, да помилует его Аллах, сказал: «Мерзкими и позорными являются слова джахмитов о том, что знание Аллаха изменяется и сотворено, и что Всевышний не знает о вещи пока его знание о ней не изменится в его сущности, и тогда он узнает об этой вещи, а также их речи о способности к действию[9]».
Также Джахм бин Сафван сказал: «Рай и Ад сотворены, и сотворены их обитатели». В этом противоречие Корану и утверждённому от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и противоречие единогласному мнению мусульман.
Сказал имам Ахмад, да помилует его Аллах: «Джахмиты – враги Аллаха. Они те, кто утверждают, что Коран сотворён, и что Аллах, Возвышен Он и Преславен, не говорил с Мусой, и Аллах не является говорящим и способным вступать в разговор, и неспособным изрекать что-либо. И в суждениях их много отвратного. Они – неверующие, зиндики, враги Аллаха».
Облегчи мне, о Господь, и на твою Милость уповаю
الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات و لا في الأرض يعلم سر خلقه وجهرهم ويعلم ما يكسبون نحمده بجميع محامده ونصفه بما وصف به نفسه ووصفه به الرسول فهو الله الرحمن الرحيم قريب مجيب متكلم قائل وشاء مريد فعال لما يريد الأول قبل كل شيء والآخر بعد كل شيء له الأمر من قبل ومن بعد وله الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين -, لَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ -, يقبض ويبسط ويتكلم ويرضى ويسخط ويغضب ويحب ويبغض ويكره ويضحك ويأمر وينهى ذو الوج ه الكريم والسمع السميع والبصر البصير والكلام المبين واليدين والقبضتين والقدرة والسلطان والعظمة والعلم الأزلي لم يزل كذلك ولا يزال استوى على عرشه فبان من خلقه لا تخفى عليه منهم خافية علمه بهم محيط وبصره فيهم نافذ -, لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ -,
Хвала Аллаху, который над небесами, и не на земле, и не между небом и землёй, и не под землёй, знающий сокрытое, и не ускользнёт от него мельчайшая крупинка ни в небесах, ни на земле, знающий тайное и явное Его творений, и знающий что обрели они. Восхваляем мы его всей хвалой, и описываем его тем, чем он описал себя сам, и чем описал его посланник Аллаха: Милостивый, Милосердный, Близкий, Отзывающийся на просьбы, Разговаривающий и Говорящий, Желающий и Делающий то, что пожелает, Предшествующий всякой вещи, и Последний – остающийся после всякой вещи, Его повеление является и до и после, Он – Творец и Решающий дела, Благословен Аллах – Господь миров, «У него прекрасные имена. Восхваляют его те, кто в небесах и на земле, Он – Великий, Мудрый»[10], Уменьшающий и Увеличивающий, Говорящий и Довольствующийся, Негодующий и Гневающийся, Любящий и Ненавидящий, Проявляющий отвращение и Смеющийся, Повелевающий и Запрещающий, обладающий Благородным Ликом, Слышащий и Слышимый, Видящий и Видимый, с ясной Речью, с Двумя Руками и хваткой, Мощью, Властью, Величием и Знанием всеохватывающим, не переставший быть таковым, и остающимся таковым в настоящим и будущем, вознесшийся и утвердившийся на Троне над творениями, и не скроется ни одно из них от него, и Знание его объемлет их, и видит он их пред собой. «Нет ничего подобного ему, и Он – Слышащий, Видящий»[11].
فبهذا الرب نؤمن وإياه نعبد وله نصلي ونسجد فمن قصد بعبادته إلى إله بخلاف هذه الصفات فإنما يعبد غير الله وليس معبوده بإله كفرانه لا غفرانه
В этого Господа мы верим, и Ему поклоняемся, Ему совершаем молитвы и земные поклоны. Тот, кто устремляет поклонение божеству, имеющему сифаты, отличные от этих, тот поклоняется не Аллаху. Его объект поклонения не является божеством, и мы считаем такового человека неверующим, и нет ему прощения.
فنشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله اصطفاه لوحيه وانتجبه لرسالته واختاره من خلقه لخلقه فأنزل عليه كلامه المبين وكتابه العزيز -, لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ -,, -, قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ, -,
-, لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ -,
Мы свидетельствуем, что нет иного божества, достойного поклонения кроме Аллаха, у которого нет сотоварища, и что Мухаммад – Его раб и посланник, избранный Им для откровения и направления ему послания. Его избрал Творец среди творений, и ниспослал ему ясное слово, и Его Великую Книгу: «Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального»[12], «Мы ниспослали Коран, в котором нет неправды, на арабском языке»[13], «который возвещает верующим»[14].
فيه نبأ الأولين وخبر الآخرين لا تنقضي عبره ولا نفى عجائبه غير مخلوق ولا منسوب إلى مخلوق -, نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ -, عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ-, من لدن حكيم عليم
В Книге Аллаха возвещение о первых поколениях, и сообщение следующим поколениям, и не убудет весть посредством него, и не отвергнется его чудо. Книга Аллаха не сотворена, и не пристало ей быть сотворенной: «Верный Дух (Джибрил) сошел с ним - на твое сердце, чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает»[15], и сошёл он от Мудрого, Знающего.
وقال -, وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيم, -, وقال -, نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ -, عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ-, بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ -,
Сказал Всевышний Аллах: «Воистину, ты получаешь Коран от Мудрого, Знающего»[16], «Верный Дух (Джибрил) сошел с ним - на твое сердце, чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает - Оно ниспослано на ясном арабском языке»[17].
من قال به صدق ومن تمسك به هدي إلى صراط مستقيم ثم قال لنبيه صلى الله عليه -, وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً -, فقرأه كما أمر دعا إليه سرا وجهرا فلما سمع المشركون آيات مبينات قالوا -,ساحر-, و -,كاهن-, و -, شاعر-, و -, معلم مجنون -, -,, وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ -, مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلاَّ اخْتِلاقٌ -,
Сказавший посредством Благородного Корана правдив, а тот кто ухватился за него – ведом прямым путём. И сказал затем Всевышний Аллах своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Мы разделили Коран для того, чтобы ты читал его людям не спеша. Мы ниспослали его частями»[18].
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал его так, как было велено, призывал к нему тайно и явно, но когда услышали многобожники его ясные айаты, они сказали: «колдун», «прорицатель», «поэт», «подученный безумец», «Знатные люди из их числа удалились со словами: «Ступайте и терпите за ваших богов. Воистину, это — некий замысел (или нечто желанное) - Мы не слышали об этом в последней религии. Это — не что иное, как вымысел»[19].
و -, إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ -,, -, لَوْ نَشَاء لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ -,, -, إِنْ هَذَا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ -, وقالوا -, وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا -,, -, إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ -, مخلوق بكلام مخلوق مختلق
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 15 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |