1. Типы познания социальной реальности.

1. Типы познания социальной реальности.

В настоящее t сложилось 3 типа познания СР: гуманитарное — это фрагментальное нетеоретическое понимание соц. Явлений окр мира вообще. Оно формируется на основе житейского опыта. Как правило, оно ориентировано на констатацию фактов, а не док-ва; философское — умостное систематизированное теоретико-концептуальное осмысление действительности, но на основе преимущественно умозаключительных логических процедур: носит предположительный характер, формулируется на основах логического и теоретически допустимого, имеет оценочный жанр; опытно-рационалистическое — систематическое, целостно-концептуальное отношение окр реальности на осноакн эмпирических факторов, отображваект в соответствии с научными требованиями и представлениями, однозначность этих факторов. Дает знания о соц явлениях или процессах, а не их оценках.

2. Возникновение социологии как соединение социальных и интеллектуальных предпосылок. Предсоциология и социология.

Социология как самостоятельная наука возникла в результате кризиса фил знания во второй четверти XX века в западной европе. Начало ей положил Конт. Он разработал ее основы — позитивизм, как новый тип мышления. Он предпологает сходство социальных явлений с природными, научные методы исследования должны быть использованы для исс соц. Явлений, задача социологии выработать эмпирически обоснованных, обобщенных теорий для того чтобы прогнозировать соц. Явления.

Возникновение С. Обосновано соединением соц. И интеллект. Фактов. ((великая Французская революция и промышленная). Был вытеснен привычный порядок жизни людей, утвердились их права и свободы, в этих условиях возникла необходимость в знаниях, была ориентация на точность и глубокое описание соц. Явлений. Социология делится на две части: предсоциологию — первобытность; и на «собственно социологию». В 19 веке случился переход от предсоциологии к социологии. Его предпосылки: естеств. Науки выдвинули целый ряд требований, к-ые обеспечивали достоверность рационального типа знаний; в рамках фил-ии возникли суждения о эмпирической достоверности научных знаний; параллельно этому стали развиваться конкретные соц. Исследования.

3. Вклад О.Конта, Г. Спенсера в становление социологии. Позитивный подход в изучении общества.

Конт был учеником Спенсера, С. От Конта отличало такое представление позитивистского знания:общество -единый биологический организм, биол. И соц. Организмы оразвиваются одинаково; эволюция -универсальный процесс, объясняющий изменения в природе, об-ве и личности; С. Первым в своих исс. Применил понятия структура, функция, институт, система. В это время намечается кризис в юиолог-натур. Школах, что сыграло важную роль в становлении соц-ии XX века.

4. Вклад Э.Дюркгейма, К.Маркса, М.Вебера в развитие социологии.

Д: соц. Факты как вещи, а вещи — внешний объект познаний, недоступный для ума. Они должны быть объяснены другими соц. Фактами. Общество — коллективное сознание. Оно не сумма индевидов, а надиндивид. Реальность обладает принудительной сильной по отношениям и действиям индивидов. Солидарность возможна при успешной интеграции индивидов в соц. Группы, чьи действия регламентированы общими ценностями и обычнаями. Его взгляды стали основой структурализма: он считал, что об-во нужно изучать в виде стабильной соц. Структуры, отдельные институты которой дают информацию о людях, живущих в данное время. Об-во, как результат поступков отд. Индивидов обладает свободой выбора.

В: разработал концепцию соц. Действий: свои действия субъекты наполняют смыслом; у них может быть много интерпритаций, поэтому необходимо понять мотивы действий. В. Разграничивал познавательные акты на оценки (субъективное предпочтение той или иной позиции на основе приемлимости обществом, а не обоснованности индивидом) и ценности (умение нейтрально рассматривать те или иные действия, определить, каким соц. Группам они выгодны).

М: все явления в об-ве определяются сферой мат пр-ва. Бытие определяет сознание. Предстаил схему соц. Устройства об-ва: в нем всегда сущ-ет базис (мат. отношения людей) и надстройка (все остальные — политические, экономические, ее хар-р определяется хар-ом базиса). Ядро системы — пр-ые силы (соед. Работников со ср-ами пр-ва), они постоянно развиваются, рядом с ними — пр-ые отношения — отношения, в к-ых выступают люди по поводу пр-ва и распр мат благ. Главное среди них — отношения собственности.

5. Полипарадигмальность современного социологического знания.

Парадигма — система исходных критериев, идей, положений науки, принципов научного мышления, на основе к-ых реализуются иссл. Парадигмы:функционализм — анализ, основанный на выяснение функций эл-ов; структурализм — структуры систем и эл-ов; структурный-функц — синтез этих подходов; институционализм — формы соц. Практик, которые обеспечивают устойчивость соц связей между субъектами соц жизни (институты); диалектическая — критикующая современное устройство (марксизм, неомарксизм), диатропическая — пардигма, говорящая о разнообразии (понимающая соц, феноменология).

Так же, сущ-ют теории, пытающиеся объединить парадигмы: теория соц действия Парсонсонса, структурации гидденса.

Осипов выделяет 4 парадигмы: соц-историч-детерминации (Маркс), парадигма соц дефиниций (Вебер, феноменология, этнометодология), парадигма соц фактов(дюркгейм), соц. Поведения (бихевиорическая)

становление полипарадигмальности обусловленно появлением разных картин мира(схоластика=миф, механистическая, статист, системная, диатропическая).

6. Российская социология: становление, развитие и современное состояние.

I период: 60-70 г 19в. господство позитивизма, они легли в основу геогр, органиц, субъект школ. Появление «соц-ии» Ковалевского, так же сложился ряд др школ: марксизм, психолг, субъективная.

II период: 90-10 г. кризис позитивизма, на первый план выходит неокант. В марксизме выделяется легальный и ортодоксальный. Начинается эпизодич преподавание, открыт первый факультет (де Роберти),

III этап: 10-20г — господствует неопозитивизм, продолжается институционалиация, сорокин «система социологии», выделяются структурные эл-ты, социокультурная динамик, теория стратификации, неомарксизм, последний пароход

IV: 30-50 период забвения; V: 60-85 — возрождение; VI – VII: перестройка и постперестройка

7. Научный статус социологии: объект, предмет и метод.

Объект — та реальность, на к-ую направлено исслед. Объект соц — об-во, к-ое рассм как общность индивидов и взаимод между ними, так же, это ин-фа о нем (объективная и суб, первиная и втор, собранная с помощью различ методов иссл).

Предмет — эл-ты или особые черты, к-ые исслед выделяют в объекте, руководствуясь своим научным интересом — структуры об-ва, их эл-ты, усл сущ-ия, соц процессы, протекающие в данных структурах.

Метод — то, с помощью чего мы будем изучать об-во.

8.

академическая

Структура социологии и социологического знания.

		прикладная

	Предметная дифференциация
		По степени общности

Макросоц — изучение об-в мировых систем, их взаимодействия, изучение типов к-р, соц институтов, об-в, структур и глобальных процессов. (дюркгейм — истинными носителями СР явл надиндивид или сверхиндивид (об-во, гос-во, народ). Микросо — изучение поведения индивидов в ращных соц усл, мотивацией их поступков и механизмов. Сторонники называли себя номиналистами (Вебер — источником и субъектом об-ва явл индивид и его соц действие)

общая соц — ядро соц знания. Ее предмет — общепринятые категории (об-во, институты, группы), они фиксируют общие св-ва или хар-р в процессах жизнедеят. Частная соц - развивается на основе выделения из общей ряда соц явл, процессов, в качестве особенного пр-та, требующего рассмотр — эконом соц, полит соц (роль гос-ва), соц к-ры (ценностные ориентации, обычаи, деятельность, взаимосвязь к-ры и соц процессов), соц семьи (семейные институты, репродукт поведение, альтернат формы), соц нации, религии, этносоц, соц молодежи, соц образования и др.

теоретич соц — исслед и построение соц моделей, систем, описыв и объясн соц. Явления

эмпирич соц — совокуп исслед, содержанием к-ых яв-ся сбор и анализ данных.

Академическая — исслед, целью к-ых яв-ся фундамент научное знание. Результатом яв-ся развитие соц как науки (создание новых теорий, разработка методов)

Прикладная — исслед, целью к-ых яв-ся получение новых практически полезных знаний, выработка решений конкретной проблемы.

9. Методология социологического исследования.

Методология — система норм научного исслед. Учение о методе, т. е. Совокуп теоретич положений о том, какова природа научного знания, как устроена научная теория. Ее принципы: варификации — установление истинности научных положений в результате проверки, применяется для макросоц концепций., разделяют на непосредственную и опосредованную, эмпиризм — опора на соц факты, рационализм — социолог ничего не должен брать на веру, и все рассматривать как гипотезу; общезначимость — повторяемость, возобновляемость выявл связей, зависимость от соотв выводов; принцип квантификации — количественное измерение качественных пр-ков.

Научный метод — система основных познават приемов для исслед.:

	- описание и классификация; - типологизация; - методы качественного анализа; - статистический анализ; - экспериментальный анализ

соц исслед — процедура исслед соц действий, с помошью спец методов, позволяющая систематизировать факты об изучаемых соц явл и процессов, об их связях, зависимостях и процессах. Оно предполагает получение новых фактов, но они сами по себе бессмысленны, лишь теоретическая модель может их объяснить

10. Место социологии в системе социально-гуманитарного знания.

Со соотносится с другими науками: с фил-ией — она старается выявить единый закон сущ-ия ч-ого об-ва, изобразить идеальное ч-ое об-во. Социология строит свои выводы на эмпирич исслед, однако она сохраняет связь с фил-ие; с психологией — 2 разных подхода к изучению индивида в об-ве, причем первая ориентируется на индивида и его особенности, а вторая уделяет основное внимание тому общему, что связывает индивида с другими индивидами; с историей — их объединяет опора на факты. Соц — наука о законах, ист — о событиях, различия в методах изучения: соц- генерализирующий (обощает и выделяет главные тенденции), а ист — индивидуализирующий; с экном — изучает то, как трудовая деят меняется с учетом развития ч-ка как соц сущ-ва. Экономисты исслед проблемы пр-ва, обменя и потр тов и усл в об-ве; с политологией — изучает институц подход в полит сфере, а воц изучает политику как комплекс полит отношений, институтов и сознания; с антроп — антроп исслед культуру как образ жизни об-ва в целом, соц рассм к-ру веру и традиц пол особым углом.

11. Функции социологии.

Соц на всех уровняъ обеспечивает расширение имеющихся знаний, прироста нового знания о разл сферах соц жизни, раскрытие закономерностей и песпектив соц развития об-ва (познават ф-ия).

Прогностическая — оценить состояние об-ва и прогнозировать его развитие; Гуменистическая — способствует формированию толерантного отнош к тем, чье поведение и образ отклоняется от привычных стереотипов; Инструментальная — разработка методов и поиск инструментария по поиску обработки, анализа, обобщению ин-фы; Управленческая — результат соц исслед, прогнозов, методик для разработки управленческих реакций на различных уровнях (школа, универ, предприятие); организационно-технолог — система средств, определяющих порядок и правила действ по достижению конекурнтных результатах в совершенствовании соц. Организации.

12. Проблема родового понятия в социологии

родовое понятие соц — это первый критерий анализа сложных соц явлений — это жизнеспособная саморазвивающаяся микросистема. Она сочетает в себе элементарность и жизнеспособность. Сущ-ют 2 точки зреня по поводу объяснения родового понятия соц: соц реализм — об-во, соц группы, институты есть самостоятельные сущ-сти, соц первоматерия, носители сущ-ти (дюркгейм); соц номинализм — об-во — производная сущность от единичных соц действий. Субъяктами яв-ся индивиды, а их действия и взаимодействия формируют об-во (Вебер). Эти подходы нельзя рассматривать диаметрально противоположно. Этим отличаются микро и макро исслед. Соц реальизм позволяет узнать закон-ти развития об-ва в целом, отдельные институты, а номинализм обращается к действ ч-ка, но здесь учитывается возможность влияния всей системы. В соц неоднократно совершались попытки преодолеть эту противоположность, первым был Сорокин (интегральная соц), Бурдье (конструктивный структурализм), Хабермас (теория коммуникативного действия), но класс вариантом яв-ся теория соц действия Парсонса, который заметил, что индивид осущ-ет свой выбор, руководствуясь нормами, утвержденными в об-ве. П. Обнаружил, что соц система не представляет собой сумму личных действий, а обладает независимостью.

В наст время большинство соц-ов считает, что главной задачей соц-ии яв-ся анализ акторов соц действий, т. к. это открывает не только поведение людей, но и развитие и функц надличностных структур об-ва.

13. Единичное социальное действие.

Действие в социологии — это конкретные, отграниченные во времени и пространстве целенаправленные акт, усилие. Необходимо отличать поведение человека от его действий. Поведение — это реакция на внутренние или внешние раздражители. Поведение может быть инстинктивным, неосознанным или разумным, осмысленным, преднамеренным.

Действиями в социологии (такую трактовку действия предложил М. Вебер) называют только те поведенческие акты, которые носят в той или иной мере преднамеренный характер, являются мотивированными, т.е. осуществляются во имя определенной цели, связаны с-анализом, выбором определенных средств, способствующих достижению цели в данной ситуации, в данных условиях.

То есть Социальное действие - конкретное, ограниченное в пространстве и во времени, целенаправленное усилие, ориентированное на других людей (на образец).

Парсонс разработал модель единичного действия:

Первый элемент действия – Актор (Деятель) с присущими ему потребностями, а также способностями целеполагания, прогнозирования последствий, анализа альтернатив и т.п. Действие побуждается, определяется потребностью Актора — это внутренний импульс действия, его энергетический источник.

Второй элемент действия — цель, которая представляет собой ожидаемый Актором результат действия, в котором потребность должна найти свое разрешение, а неудовлетворенность снята. При этом цель не есть прямое воплощение потребности. Потребность в знаниях порождает цель деятельности: приобрести книгу, сходить в библиотеку и т.д.

Третий и четвертый элементы действия — это элементы ситуации, в которой Деятель стремится к достижению своей цели: неконтролируемые (неподвластные Деятелю) и контролируемые.

Контролируемые элементы ситуации — это отобранные самим Деятелем средства, методы, тактика действия для достижения цели. Иначе говоря, именно этот элемент ситуации непосредственно обусловлен активностью Деятеля, его желаниями, пристрастиями, жизненными притязаниями, его «Я».
Итак, в начале действия, с одной стороны, имеется Актор со своими потребностями, конкретными способностями прогнозировать, анализировать, а с другой стороны — ситуация.
Начинается ориентация на ситуацию, мотивировка, т.е. осмысление Актором ситуации и выработка цели, плана своих действий по удовлетворению своих потребностей. И в зависимости от того, на сколько человек мотивирован, определяется направленность усилий и энергия с которой человек будет выполнять то или иное действие.

Социальное действие", по Максу Веберу, отличается двумя признаками, которые и делают его социальным, т.е. отличным просто от действия. Социальное действие:

- обладает смыслом для того, кто его совершает;

- ориентировано на других людей.

Комплексную и ёмкую систему критериев для определения социальных действий предложил Парсонс. За основу взята мотивация.

- Ориентация индивида, при оценке поведения индивида, на какое-то общие универсальные правила, либо частные обоснованные партикуляционные моменты.

- Ориентация индивида на достижения, профессионализм другого человека, либо на приобретённое им от рождения.

- Ориентация в своих действиях на личную выгоду, либо на интересы коллектива.

- Использование деятелем своих действий по отношению к другим, каких-либо эмоциональным критерием, либо равнозначных критериев.

14. Социальное взаимодействие как предмет социологического анализа.

Социальное взаимодействие - возобновляющийся, систематический, регулярный обмен действиями, который обязывает людей ориентироваться на оценку своего партнера. Существует теория, что социальное взаимодействие - это обмен ценностями. Дж. Хоманс и Блау (авторы «теории обмена») высказывают мнение, что поведение людей в обществе есть постоянный обмен ценностями. Предметом обмена может быть все, что угодно. Таким образом, социальная ценность каждого человека для общества складывается из тех его качеств, которые подлежат обмену при взаимодействии с другими людьми. Средства: Материальные ценности (деньги, веши, физическая сила,...);Эмоциональные ценности (симпатия, любовь, дружба,...).;Интеллектуальные ценности (знания, навыки, опыт,...); Моральные ценности (честность, порядочность,...).Уступки (власть и подчинение).Престиж, признание.

Самым дешевым средством обмена в обществе являются материальные ценности. Самая дорогая ценность (универсальная) - власть (обменивается на все, что угодно).

В процессе взаимодействия осуществляется как однопорядковый обмен, так и разнопорядковый. Значимость средства обмена зависит от:

- Ее дефицита (чем больше людей могут оказать услугу, тем она дешевле; чем больше людей нуждаются в услуге, тем она дороже).

- Значимости данной услуги для конкретного человека.

Принципы обмена при взаимодействии:

- Принцип личной целесообразности (закон минимизации и максимизации) - каждый человек стремится уменьшить, минимизировать свои затраты и увеличить, максимизировать своё вознаграждение.

- Принцип взаимной эффективности: взаимодействие существует до тех пор, пока устраивает всех участвующих во взаимодействии.

- Принцип равенства критериев. Лежит в основе равновесия в обществе. В процессе взаимодействия происходит выравнивание критериев взаимных услуг. Универсальным средством обмена является отношение власти и подчинения.

15. Разновидности социальных взаимодействий, подходы к классификации.

Основные исторические формы социальных взаимодейс твий.

Социальные взаимодействия с присущими им принципами регуляции воплощаются в жизнь конкретных форм взаимоотношений. Эти формы весьма многообразны. важнейшие из них, основываясь на конкретных образцах социальных взаимоотношений, т.е. на двух базовых типах: сотрудничестве и соперничестве:

Сотрудничество строится на основе взаимоподдержки, стремлении учесть интересы партнера, чтобы упрочить взаимодействие.

Соперничество же предполагает наличие общего неделимого объекта притязаний и стремлении преодолеть сопротивление теми или иными способами (отстранение, подчинение. уничтожение и т.д.) со стороны соперников. При чем соперничество может приобретать вид конкуренции (соперничество за что–то, находящееся вне субъектов соперничества) или конфликта (всегда прямое столкновение соперников). сотрудничество и соперничество проявляются в следующих формах взаимодействий:

Односторонним будет всякое взаимодействие двух лиц, где одна сторона влияет на поведение другой, а другая не влияет на поведение первой. Так, человек, власть имеющий, определяет своими приказами поведение подвластного. Но подвластный не всегда.может влиять на поведение властелина.

Солидарным будет всякое взаимодействие, где стремления обеих сторон совпадают, где одна сторона не только не мешает, но, напротив, помогает достижению стремлений другой стороны

Противоположностью солидарному взаимодействию будет взаимодействие антагонистическое. Под ним разумеется такое взаимодействие, где одна сторона мешает или препятствует осуществлению стремлений другой стороны

16. Регуляция социального взаимодействия: принципы и примеры.

Механизмы, благодаря которым регулируется поведение личности в социальной среде: Механизм отбора лучших (положительные санкции при социальном контроле). Механизм предписаний (инструкции по выполнению социальных ролей, функций). Латентные правила поведения - это неявные, неформальные правила.Механизм контроля за выполнением функций и ролей. Личность обладает относительной автономностью в обществе: Личность может выбрать тип взаимодействия с обществом. Пассивный по типу: Предложение общества - Выбор личности. Активный по типу: Поиск личности - Предложение общества – Выбор личности. Автономность личности. Мы можем реализовать свою свободу: Выбрать статус.- Выбрать тип ролевого поведения.- Имитировать правильное поведение и тем самым дистанцироваться от норм общества, когда заинтересованы в сохранении статуса, но не можем искренне исполнять ролевой образец. (Например, создать рабочий беспорядок…)

17. Понятие «социальная реальность»: различные подходы к определению.

Социальное — это совокупность общественных отношений данного общества, интегрированная в процессе совместной деятельности (взаимодействия) индивидами или группами индивидов в конкретных условиях места и времени. Точка зрения Дюркгейма:

Социальная реальность (социальное) возникает на основе взаимодействия людей, разделения труда. Это особый способ жизнедеятельности, который характеризуется:- солидарностью.- Взаимозависимостью. - Обязывающей силой, которая довлеет над личностью и организует индивидов в общество.

Точка зрения Вебера: Социальная реальность (социальное) - это совокупность действий отдельных людей. Чтобы понять социальные процессы, необходимо понять причины (мотивы) соц. действий. Вебер ввел понятие «социального действия» как «ожидание ожидания ожидания». Т.е. действия человека преднамеренны, соответствуют ожиданиям других людей, учитывают социальный образец. - это аналитически выделяемое из всех явлений охватывающих жизнедеятельность людей система действий и взаимодействий между людьми.- во многом не осязаемый и не видимый человеческий мир. Представляет собой сеть соц взаимодействий между акторами - это социокультурная реальность, которая невидимо управляет и регулирует взаимодействия между людьми. Соц факты – способы мышления. Деятельности, чувствования, распространенные в обществе и существующие вне индивидов, оказывая на них некое принудительное действие. Они существуют обьективно. Это ценности и нормы, которые регулируют соц взаимодействие в обществе и которыми группы и индивиды руководствуются в жизни.

18. Различные виды социальной реальности, ее парадоксальность.

В качестве базовых имеются два типа социально-исторической реальности. Первый тип Это, как правило, традиционное общество (родовая община, раннефеодальное общество и т.п.). В центре ее биологическая (кровно-родственная) и территориальная связь (совместное проживание родовой общины). Ведущая ориентация — принадлежность человека к группе «своих» людей (а не его навыки, умения) и, соответственно, различные требования к «своим» и к чужакам.

Второй (идеальный) тип социально-исторической реальности характеризуется доминированием.«универсализма» и «достижения». характерно для организации социальной жизни в современных западных странах. Этот- тип социально-исторической реальности формируется на, основе признания всеобщего значения этических ценностей (христианства). Данные ценности и, что не менее важно, закон имеют универсальный характер, любые проявления партикуляризма, как правило, исключаются, и никто на них, как правило, не рассчитывает.

областьсоциальной реальности, на которую направлен познавательный интерес исследователя - ОБЪЕКТ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

Социальная реальность — «парадоксальная» реальность. Социальная реальность — это во многом невидимый, мысленно вычленяемый мир, это пронизывающая реально осязаемый мир, улавливаемая лишь мысленно сеть взаимоотношений между Акторами, — межчеловеческий мир. Но социальная реальность не только по своей плоти (или онтологически), но и с точки зрения логики (физических явлений) — парадоксальный мир.Парадоксальность логических связей социальной реальности свидетельствует о наличии собственных законов, тенденций, неодолимость, повторяемость которых объясняется иными, чем в физическом мире, причинами.

19. Взаимодействие социального и внесоциального: характеристика различных подходов.

В социологии эта научная проблема решается неоднозначно. Существует 3 концепции понимания социально исторического процесса: Вне социальное (внешние факторы) играют решающую роль в развитии социальной реальности (географическ. Школа, материализм и др.) Согласно этим учениям в мотивации соц.действий воспроизводится положение вещей существующих вне соц.реальности.Соц реальность абсолютно независящая от внешних условий, кроме договоренности партнеров друг с другом.Соц реальность – продукт договоренности между людьми. Взаимодействие внешних условий и социальной реальности здесь осмысливается как сложный, внутренне противоречивый механизм. Взаимодействие внешних условий (внесоциального) и соц реальности – это сложный, внутренне противоречивый механизм. социальная реальность является продуктом взаимных интерпретаций, оценок и договоренностей между отдельными людьми.

20. Трактовка понятия «общество» в истории социологии и современных социологических теориях.

П ервоначально в рамках философского осмысления понятия общества его отождествляли с государством, его законами, обычаями и нормами поведения граждан. В связи с появлением социологии появился совершенно новый взгляд на общество. Стали преобладать 2 взгляда на определение общества:- общ-во – простая совокупность людей- общ-во – целостное образование Карл маркс говорил что общ-во не состоит из индивидов, а выражает систему тех идей и отношений, в которых эти индивиды относятся друг к другу. Этот подход стал более популярен среди социологов и нашел продолжение в фундаментализме 20 века. Парсонс считает что общ-во это тип социальной системы, который достигает наивысшего уровня самодостаточности по отношению к окружающей среде.

Эдвард Шилз представляет общество как понятие применимое к любой исторической эпохе, любому по численности объединению людей, группе, если это обьединение отвечает ряду признаков (картинка):

В современном мире происходит усложнение связей и отношений между людьми и такой признак как общая территория перестает играть свою роль. Теперь, говоря об обществе имеют ввиду не один национально-государственный организм, а систему таких организмов. Это связано с процессами глобализации, благодаря которой расширяются представления об обществе.

Наиболее общее определение общества: это исторически сложившийся тип социальной организации, то есть особая организационная форма социальности.

Общество рассматривается с самых различных позиций: общество как дискурс. Как культура, как система (как бы упорядоченная внутренне-дифференцированная целостность, в которой осуществляются принципы социального порядка, дифференциации и устойчивости)

21. Общество как социальная система. Концепции К.Маркса, Т.Парсонса.

Карл Маркс: "Общество — это исторически развивающаяся совокупность отношений между людьми, складывающаяся в процессе совместной деятельности".

Общество по Марксу противоречиво. Противоречия возникают из-за частной собственности: классы Маркса — это «Социальные группы, находящиеся по отношению друг к другу в неравном отношении и борющиеся». Маркс доказывал, что существование классов связано с определенными фазами развития производства. Классовая борьба ведет к диктатуре пролетариата, а это приведет к уничтожению классов.

Термин «Формация» заимствован из геологии. По Марксу — это ступень развития общества. Структура общественно-экономической формации: в основании лежит способ производства (экономика). Затем — надстройка: право, политика, религия, наука. Классификация формаций осуществляется по способу производства в обществе. По Марксу формации в обществе сменяются последовательно, путем революции, которая возникает как результат нарастания противоречий между производительными силами и производственными отношениями. Формации — первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и, в итоге, коммунистическая.

Маркс рассматривал общество как систему связей и отношений между индивидами, как результат трудовой деятельности людей, он ввел в социологию системное видение общества, заложил основы конфликтной модели общества.

Центральным понятием философии марксизма как учения о диалектическом процессе является понятие всеобщности развития.

Толкотт Парсонс: "Общество — это тип социальной системы, которая как система достигает по отношению к окружающей среде наивысшего уровня самодостаточности"

Он попытался анализ социальной системы начать не с выявления структурных элементов, а с определения основных функциональных требований, без которых система не может существовать. Он считает, что система может функционировать только при выполнении следующих функций: должна обладать способностью к адаптации, должна быть способной к постановке основных целей и задач и к поддержанию процесса их достижения (политика), должна сохранять устойчивость на основе общих норм и ценностей, усваиваемых индивидами, и снимающих напряжение в системе (родство); должна обладать способностью к интеграции, к включению в систему новых поколений (культура).

Определив основные функции, Т.Парсонс ищет реальных исполнителей этих функций в обществе. В начале он выделяет 4 подсистемы общества как системы (экономическая – функция адаптации, политическая – функция целедостижения, культурная – функция поддержания образца, социальная –функция интеграции), ответственные за выполнение каждой функции. Далее указывает те социальные институты, которые в рамках подсистемы осуществляют регулирование (заводы, банки, партии, государственный аппарат, церковь, школа, семья и др.). Чем последовательнее осуществляется функциональное разделение деятельности на уровне институтов и социальных ролей, тем стабильнее сама система. И напротив, выполнение каким-либо институтом несвойственных ему функций порождает хаос, усиливает внутреннюю напряженность системы. Социальный порядок, под которым понимается упорядоченность и организация социальных связей и взаимодействий, свидетельствует о взаимной согласованности и предсказуемости действий людей.

Любая социальная система, и прежде всего общество, должны обладать достаточным уровнем внутренней упорядоченности, которая достигается главным образом за счет функциональной целесообразности действий индивидов и социальных институтов.

22. Исторические типы о бщества.

Существуют различные типологии обществ и его делят по разным критериям.

Во первых по наличию письменности выделяют до письменные и письменные. По степени социального расслоения общества выделяют простые и сложные. По способу добывания средств существования, основанный на доминирующей технологии выделяют: доиндустриальное общество (преимущественное развитие аграрных технологий), индустриальное (развитие промышленных технологий), постиндустриальное общество (развитие информационных технологий). Также общество классифицируют по форме собственности на средства производства, и тут выделяют первобытно общинные и рабовладельческие общества. В социологии типологии обществ рассматривали Дюркгейм, Вебер (традиционное и индустриальное общество) и Теннис (разделял общество и общину, где под общиной он принимал традиционное общество, а под обществом – традиционное сложное общество.

23. Многозначность понятия культуры.

Несколько определений понятия культура:Совокупность достижений человечества в области общественных, межличностных отношений, материального производства, науки и искусства; некоторое сложное целое, включающее в себя духовные и материальные продукты, которые произведены, социально усвоены и разделяемы членами общества и могут передаваться другим людям или последующим поколениям. это социальное явление;специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, духовных ценностях, совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.

24. Структура культуры.

Культура любого общества – это целостная, сложноорганизованная система, основу которой образуют неизменные, постоянно воспроизводимые элементы, каждый из которых выполняет свою функцию.

Основные структурные элементы культуры: зык – код шифр, регуляторы поведения, ценности – абстрактные символы, обобщенные устойчивые представления относительно целей к которым человек должен стремиться, нормы –своеобразные правила поведения в типичных ситуациях. К сфере культуры относятся также следующие элементы: Обряды - это массовые действия людей, связанные с проведением какого-либо ритуального действия: свадьбы, крещения, похорон и т. п. Церемония и ритуал - это обряд, расписанный по пунктам и действиям, иногда по времени; это порядок и последовательность исполнения обряда. Нравы - это обычаи, имеющие нравственное значение, характеризуют формы поведения людей, которые бытуют в обществе и могут быть подвергнуты нравственной оценке. Традиции (от лат. традицио - передача) - это элементы социального и культурного наследия (общественные установки, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды, ритуалы и т. п.), передающиеся от поколения к поколению и сохраняемые в течение длительного времени. Норма (от лат. норма - руководящее начало, правило, образец) - это признанный большинством населения, социального слоя или группы порядок, установление.В кус - воспитанное в детстве понимание красоты природы, вещей, поступков. Вкусов может быть множество, но есть определяющий, которого придерживается большинство граждан. Мода (от франц. моде и от лат. модус - мера, способ, правило) - это непродолжительное господство определенного вкуса в какой-либо сфере жизнедеятельности общества или культуры. В узком смысле мода - это инновации, смен форм и образцов одежды, прически, макияжа и т. п.

25. Многообразие культур.

Вопрос о многообразии культур можно рассматривать в двух аспектах:

Наличие социокультурных суперсистем(этот аспект затрагивает существование цивилизаций. Основное внимание уделяется западной и восточной культурам) и Внутренне многообразие культуры отдельного общества. Основное внимание уделяется западной и восточной культурам (цивилизациям), считается, что эти 2 вида культур различаются по таким основаниям, как:А) отношение к человеческой личности (западный человек воспринимает мир как арену своей деятельности, а восточный предпочитает внутреннее и духовное совершенствование)Б) отношение к миру, к реальностиВ) отношение к возможностям разума (На западе приветствуется рациональность, основанная на силе логической мысли, прагматизме. Знания имеют практический смысл; На Востоке знание основано на интуиции и понимается как интуитивная мудрость)Одной из актуальных проблем современной русской социологии является осмысление культуры России в мировом социокультурном пространстве.Большой вклад в решение этой проблемы внес М.Я.Данилевский. Ему принадлежит работа «Росси и Европа –учение о глобальных цивилизациях». Н.С. Трубецкой рассматривал Россию, как особый замкнутый культурный регион – ЕВРАЗИЯ. Пространственно, исторически и духовно слитый с азиатской культурой.Также в России стала актуальна проблема культурной идентичности, в связи с перестройкой и в 90-е годы в связи с социально экономическими преобразованиями. В начале реформ Россия рассматривалась как запаздывающая по отношению к Западу цивилизация, а к середине 90-х годов стала преобладать концепция, отстаивающая самобытность российской цивилизации, ее духовность, моральная направленность. Для России характерны: общинность, соборность, способствующие преодолению индивидуализма Антиномийная концепция: Антиномия – противоречие между двумя, взаимоисключаемыми положениями, признаваемыми одинаково правильными.Эта концепция основывается на утверждении Бердяева о том, что соединение в России двух традиций превращает ее в арену столкновения и взаимодействия 2-ух потоков мировой истории – запада и востока. Поэтому для русской культуры характерна противоречивость, аморфность, непоследовательность, нестабильность.В рамках Внутреннего многообразия культуры отдельного общества речь идет о совокупности субкультурСубкультура – это часть культуры общества, отличающейся своим поведением от преобладающего большинства, а также социальные группы носителей этой культуры. Субкультура может отличаться от доминирующей культуры собственной системой ценностей, языком, манерой поведения, одеждой и другими аспектами^..Различают субкультуры, формирующиеся на национальной, демографической, профессиональной, территориальной и других основах. В результате влияния этих факторов в рамках той или иной культуры возникают специфические ценности, нормы, обычаи, обеспечивающие регулирование связей в соответствующих социальных институтах. Также возникают стилевые особенности жизнедеятельности, определенные идеологические различия в понимании путей развития общества. Среди множества субкультур особое внимание уделяют молодежным.(«социокультурная суперсистема»: На основе логико-смысловой интеграции различных культурных систем возникает социокультурная суперсистема. Это господствующая система истин, создающая свою философию, своё мировоззрение, свою религию, свою литературу, эстетику, искусство, свою экономику и политику. Социокультурная суперсистема одновременно охватывает много обществ. Возникнув, социокультурная суперсистема получает свою логику развития, эволюционирует по своим внутренним законам. Эти изменения составляют суть социокультурной динамики. В своём историческом изменении социокультурная система циклически проходит идеациональную, идеалистическую (интеграционную) и чувственную фазы.)

26. Целостность культуры и механизмы ее воспроизводств

Целостность культуры и культурный релятивизм.Толерантное, т.е. уважительное, терпимое отношение к другим культурам утверждалось по мере углубленного изучения других культур как целостности, как упорядоченной системы обычаев, норм, ценностей.Анализу культуры как целостности посвящены работы видных социологов и социальных антропологов XX в. — Б. Малиновского, У. Самнера, Р. Бенедикт и др.Признание целостности культуры делает необходимым осуществление принципа культурного релятивизма, т.е. соотнесения образцов поведения, нравов, присущих тому или иному народу, с типом культуры, ее внутренней логикой. Вместе с тем нельзя считать культуру абсолютно целостной, полагать, что все ее элементы причинносвязаны, что, кстати, было характерно для Б. Малиновского. По утверждению П. Сорокина, «для этого надо еще доказать, что национализм не может существовать без всеобщего образования, Библия — без механических изобретений, милитаризм — без всеобщего избирательного права и т.д.... Всякое логическое единство охватывает не всю культуру, а остается некоторое количество нейтральных или противоречащих ей систем.Безусловным является причинно-логическое единство ядра культуры, определяющего ее своеобразие, менталитет.Все народы стремятся измерить культуру других народов их достижения «своим аршином», считая свой культурно-исторический путь и вариант развития единственно верным.То, что не соответствует нашим нормам поведения, нашим ценностям, мы пытаемся оценить как неразумное, нецивилизованное, как признак отсталости.Этноцентриззм, его функционально целесообразные и дисфункциональные формы. Тенденция оценивать обычаи, ценности,нормы других культур с позиции восприятия своей собственной культуры как центральной называется этноцентризмом. Этот термин впервые ввел в научный оборот американский социолог У. Самнер.Этноцентризм функционально целесообразен, поскольку содействует стабильности общности, ее развитию; вместе с тем определенных условиях этноцентризм может быть дисфункциональным, т.е. оказывать дестабилизирующее воздействие на развитие данного общества, общности.Исторический опыт показал, что народы, социальные группы, которые обладают достаточно развитым этноцентризмом, отличаются устойчивостью, высокой сплоченностью, патриотизмом, спобностью сохранять себя как общность, не поддаваясь ассимиляции. И наоборот, народы, социальные группы, которые не испытывают чувство гордости, эмоциональной приверженности своему языку, обычаям, традициям, своей истории, легко уступают в конкуренции, ассимилируют и т.д. Вместе с тем этноцентризм может принимать такие деструктивные формы, как ксенофобия (страх и неприязнь к чужим обычаям, нравам), шовинизм (признание превосходства своей культуры, народа над другими культурами и народами). Подобные формы этноцентризма порождают целый ряд проблем, которые могут принести вред самому народу, его интересам.Во-первых, подобная абсолютизация этноцентризма лишает народ необходимой доли самокритичности.Во-вторых, культура оказывается неспособной к преодолению своих несовершенств. В-третьих, крайний этноцентризм неминуемо порождает враждебность, конфликты с другими народами, группами в силу стремления навязать им свои, «более передовые» нормы и ценности.

Итак, этноцентризм — явление для культуры неизбежное, но его формы существенно влияют на судьбу данной культуры.

27. Социокультурная динамика.

Социокультурная динамика – это изменения, которые происходят в культуре и человеке под воздействием внешних и внутренних сил. Развитие культуры проявляется как через увеличение уже имеющихся, так и через возникновение качественно новых форм.Механизмы социальных изменений:Эволюция – изменения, происходящие в результате последовательного внедрения инноваций (реформ)Революция – изменения, происходящие в результате одновременного внедрения многих инноваций со сменой социального строя.

28. Личность как объект соц анализа

29. Активное взаимодействие личности и социальной среды: адаптация и интеграция. Концепция социального поведения.

Этапы развития личности в относительно стабильной общности называются фазами развития личности. Могут быть выделены три фазы развития личности: адаптация,, индивидуализация и интеграцияВторая фаза порождается обостряющимся противоречием между достигнутым результатом адаптации - тем, что субъект стал таким, «как все» в группе, - и не удовлетворяемой на первом этапе потребностью индивида в максимальной персонализации. На этой фазе нарастает поиск средств и способов для обозначения своей индивидуальности, ее фиксации. Так, например, подросток, попавший в новую для него компанию старших ребят, первоначально стремящийся ничем не выделяться, старательно усваивающий принятые в ней нормы общения, лексику, стиль одежды, общепринятые интересы и вкусы, справившись наконец с трудностями адаптационного периода, начинает смутно, а иногда и остро осознавать, что, придерживаясь этой тактики, он как личность утрачивает себя. В максимальной степени реализуя в связи с этим потребность быть идеально представленным в своих приятелях, подросток мобилизует все свои внутренние ресурсы для деятельностной трансляции своей индивидуальности (к примеру, начитанность, спортивные успехи, «бывалость» в отношениях между полами, смелость, граничащую с бравадой, особую манеру в танцах и т.д.), интенсифицирует поиск в этой референтной для него группе лиц, которые могут обеспечить оптимальную его персонализацию. Это вторая фаза — индивидуализация.Третья фаза детерминируется противоречиями между сложившимся на предыдущей фазе стремлением субъекта быть идеально представленным в других своими особенностями и значимыми для него отличиями - с одной стороны, и потребностью общности принять, одобрить и культивировать лишь те демонстрируемые им индивидуальные особенности, которые ей импонируют, соответствуют ее ценностям, стандартам, способствуют успеху совместной деятельности и т.д. - с другой.

30. Социализация личности: понятие, теории, этапы

Социализация личности представляет собой процесс формирования личности в определенных социальных условиях. В ходе этого процесса происходит усвоение человеком социального опыта, то есть преобразование его в собственные ценности и ориентации.Выделяют следующие стадии социализации. - Первичная социализация, или стадия адаптации. От рождения до подросткового периода ребенок усваивает социальный опыт некритически, адаптируется, приспосабливается, подражает. - Стадия индивидуализации. У подростка появляется желание выделить себя среди других, развивается критическое отношение к общественным нормам поведения. Это промежуточная социализация, так как мировоззрение и характер подростка все еще неустойчивы. Только к концу юношеского возраста (18—25 лет) вырабатываются устойчивые свойства личности, завершается концептуальная социализация. - Стадия интеграции. У человека появляется желание найти свое место в обществе, «вписаться» в него. Интеграция проходит благополучно, если личностные свойства человека принимаются обществом, группой. Если этого не происходит, то чаще всего встречаются следующие варианты: — сохранение своей непохожести и появление агрессивных взаимоотношений с людьми и обществом; — изменение себя по принципу «стать как все»; — конформизм, внешнее соглашательство, социальная адаптация. - Трудовая стадия. Охватывает весь период зрелости человека, его трудовой деятельности. Эта стадия характеризуется тем, что человек не только усваивает социальный опыт, но и воспроизводит его за счет активного воздействия на среду и общество через свою деятельность. - Послетрудовая стадия. Характеризуется существенным вкладом личности в воспроизводство социального опыта, в процесс передачи его последующим поколениям

Социализация – процесс становления социальных ролей. Через него усваиваются нормы и правила группы, а так же формируется уникальность собственного «Я».

Возраст	Ведущая деятельность	Агент социализации
0 - 3	Интимно-личностное общение	Семья
3 - 7	Игра	Воспитатели, дети
7 - 14	Учится	Школа, учителя, половое созревание
14 - 25	Межличностное общение + учеба	Половая жизнь, друзья
25 - 40	Трудовая деятельность	Трудовой коллектив, семья
40 - 65	Стремление к творчеству	Трудовой коллектив, семья
65 - …	Стремление к творчеству	Органы соц.опеки, семья

31. Статусно-ролевая концепция личности.

32. Понятие социального типа личности.

Социальный тип личности – это способ осуществления человеком различных видов деятельности, определенная совокупность свойств личности, выражающая принадлежность индивида к социальной группе.Понятие «социальный тип личности» фиксирует отражение совокупности повторяющихся социальных качеств личностей, входящих в какую-либо социальную общность. Как уже было указано, личность является сложным многоуровневым явлением, что обуславливает существование различных вариаций. В социологии накоплен значительный материал по этой проблеме. Остановимся на наиболее разработанных и существующих классификациях.Впервые попытка создать классификационную систему личности была предпринята Э. Шпрангером в 1914 г. Исследователь разработал шесть «идеальных типов» личностина основе их мотивационной направленности.1) теоретический тип – ориентированность на получение новых знаний;2) экономический тип – основой поведения выступает прагматическая ориентация;3) социальный – стремление к общению, направленность на социальное окружение;4) эстетический – склонность к впечатлениям, переживаниям и самовыражению; 5) политический – стремление к господству и распределению социальных ролей, а также склонность к подчинению;6) религиозный – ориентация на поиск высшего смысла жизни, общение с Богом.При этом Э. Шпрангер указывает, что все эти типы не встречаются в чистом виде, а кроме того, существует множество вариаций проявления одного и того же типа.Другой распространенной в социологии классификацией является разделение личностей на базисные и идеальные. Базисная личность – это личность, наиболее характерная для определенных социальных условий.Идеальный тип – это личность, наиболее отвечающая определенным социальным условиям.Таким образом, нетрудно заметить, что в данном случае основой классификации выступает отношение между личностью и существующими социальными условиями.Различие между этими личностными структурами существенно. Идеал в принципе никогда не получит своей завершающей реализации, но в каждый данный момент он получает свое воплощение в базисном типе личности.Однако нетрудно увидеть, что оба этих типа также можно разделить на множество подтипов, в основе чего могут лежать другие критерии.Еще одной классификацией является типологическая система Э. Фрома. В основе его классификации лежит ориентация личности в отношениях с обществом.Так, в основе непродуктивной личности лежит непродуктивная ориентация, т. е. неспособность к самовыражению.В основе продуктивной личности лежит продуктивная ориентация – способность к изменению своего окружения, к самовыражению.

Однако при этом сам исследователь отмечает, что личностей с одним типом ориентации не существует. Обычно в каждой личности сочетаются как продуктивная, так и непродуктивная ориентации. Вопрос лишь в том, какая из них доминирует.Американский социолог Д. Рисмэн предложил деление всех типов личности, исходя из их ориентации, на внутреннюю, внешнюю и «по-иному ориентированную». Внутренне ориентированная личность обладает способностью сохранять баланс между потребностями для достижения своих жизненных интересов и окружающей средой.иВнешне ориентированная личность лишена такой возможности.Личность же «по-иному ориентированная» способна реагировать на изменения в окружающем обществе.Среди разработок отечественных ученых в этой области можно отметить выделение нового типа личности, который сложился в 30-е гг. XX в. под влиянием социалистической формы организации общественной жизни.Данный тип получил название командно-административный тип личности. Для такого типа личности характерны такие качества, как конформизм, отсутствие автономии, боязнь конфликтов, недостаточная ориентированность на результаты труда, безынициативность, нежелание идти на риск, недоверие к новому, враждебность к переменам, нетерпимость к различным отклонениям.В современных условиях под влиянием рыночных реформ и демократических ценностей в России формируется новый демократический тип личности.

33. Проблема отклоняющегося поведения личности: концепции и их объяснительные возможности в современном обществе.

Девиантное поведение — совершение поступков, которые противоречат нормам социального поведения в том или ином сообществе. К основным видам девиантного поведения относятся прежде всего преступность, алкоголизм и наркомания, а также самоубийства, проституция. По мнению Э. Дюркгейма, вероятность девиаций поведения существенно возрастает при происходящем на уровне социума ослаблении нормативного контроля. В контексте теории социализации, к девиантному поведению склонны люди, социализация которых проходила в условиях поощрения или игнорирования отдельных элементов девиантного поведения (насилие, аморальность). Девиантное поведение, девиантность (лат.deviatio - отклонение) - это: - Поступок, действия человека, не соответствующие официально установленным или фактически сложившимся в данном обществе (социальной группе) нормам и ожиданиям; - Социальное явление, выражающееся в относительно массовых и устойчивых формах человеческой деятельности, не соответствующих официально установленным или фактически сложившимся в данном обществе нормам и ожиданиям. В первом значении - как индивидуальный акт - девиантное поведение изучается преимущественно психологией, педагогикой и другими поведенческими науками. Во втором значении - как элемент социального бытия - девиантность служит предметом социологии и социальной психологии.

Дата добавления: 2015-11-04