Начал работать как литературный критик.
Статья "Об искренности в критике". Цели критики - развитие и очищение вкуса читателей, выражение мнения лучшей части общества.
Диссертация "Эстетические отношения искусства к действительности". Тезис - "Прекрасное есть жизнь".
Стремился возродить идеи Белинского.
Статья "Заметки о журналах" (1857 г.) - отсутствуют основания для уплаты выкупа крестьянином в обмен на освобождение. "Грабитель не заслуживает никакого вознаграждения за отказ от грабежа".
Статья "Труден ли выкуп земли?". Разоблачение уловок помещиков по сдиранию денег с крестьян за землю.
Защищал сельскую общину, мирское владение землей.
См. также Б24 В1.
1860 г. - статья "Антропологический принцип в философии". Социализм - единственное устройство общества, которое соответствует природному стремлению человека к счастью, равенству, свободе. Благо личности неотделимо от блага коллектива.
См. также Б28 В2.
К реформе 1861 года отнесся отрицательно. "Письма без адреса" - призыв к крестьянской революции. Запрещены цензурой.
См. также Б8 В2.
Вел полемику с "Русским вестником" и "Отечественными записками". Статья "Полемические красоты". Доказывал, что противники - консерваторы.
В 1862 арестован по обвинению в политических связях с А. И. Герценом и составлении прокламаций "Барским крестьянам от доброжелателей поклон", заключен в Петропавловскую крепость. В 1864 приговорен к 7 годам каторги (обвинение юридически не доказано, улики сфабрикованы следствием), потом был в ссылке в Восточной Сибири. В 1883 переведен в Астрахань, затем в Саратов. Работы по философии, социологии, политэкономии, этике, эстетике. Стоял на позициях антропологизма. Считал, что социализм обусловлен всем развитием человечества; для России переход к социализму возможен через крестьянскую общину (один из родоначальников народничества). Социалистические идеалы Чернышевского нашли отражение в его романах "Что делать?" (1863) и "Пролог" (1867-69).
Умер в 1889 году.
2. "Энциклопедический журнал": принципы, методы, стиль (по статье В.Г. Белинского "Ничто о ничем").
Впервые опубликована в "Телескопе" (1836 год, № 1-4). Отчет издателю "Телескопа" Н.И. Надеждину.
* Журнал должен иметь физиономию, характер. Они должны состоять в его направлении, его мнении, учении, которого органом он должен быть.
* В России есть два типа журналов - ученые и литературные. Ученые - для узкого круга лиц. Публике нужны литературные.
* Учено-литературные журналы могут принести большую пользу.
* Любыми путями нужно приумножать читателей.
* Умейте заставить думать, что вы наклонились перед читателями, и при этом стойте прямо.
* Развивайте и распространяйте вкус к чтению, чувство изящного.
* Критика должна быть душою журнала, постоянным его отделением.
* Очень важен раздел библиографии, избавление от чтения плохих книг и рекомендация хороших.
* Важны также разнообразие содержания журнала и своевременный выход книжек (как у "Библиотеки для чтения")
Билет № 19
1. "Современник" Некрасова и Панаева в первые годы издания и в период мрачного семилетия.
1846 год, лето - Некрасов и Панаев купили "Современник".
Белинский возглавил журнал идейно. Занимался критикой и библиографией.
1848 год - у "Современника" 3100 подписчиков. Самоокупаемость и популярность.
"Письмо к Гоголю" (см. Б21 В2).
Взгляды на русскую литературу 1846, 1847 годов Белинского.
Господствовала проза. Русская и переводы зарубежных авторов.
Против славянофилов и космополитов.
Укрепление позиций натуральной школы.
После смерти Белинского (1848 г.) идейно журнал возглавляет Некрасов.
Мрачное семилетие - 1848-54 годы.
Цензура давила. Некрасов шел на уступки, стараясь сохранить журнал до лучших времен.
С началом Крымской войны в 1853 году намечается оживление в общественной жизни и журналистике.
1854 г. - приход в журнал Чернышевского.
Далее см. Б18 В1.
2. Проблемы личности и народа в публицистике Д.И. Писарева.
Статьи "Схоластика 19 века" ("Русское слово", 1861 г., № 5 и № 9), "Бедная русская мысль" ("Русское слово", 1862 г., № 4-5).
Воспитание личности - единственный путь прогресса человечества.
Главные критерии развития - решенность социальных проблем.
Народ должен бороться против политического произвола. "Разве один человек может мучить десятки миллионов, если эти десятки миллионов не хотят, чтобы их мучили? Если десятки миллионов соглашаются быть пассивным орудием в руках полоумного Калигулы, то Калигула ни в чем не виноват. Не он, так другой так бы правил. Не другой, так третий. Зло заключается не в том человеке, который его делает, а в том настроении умов, которое его допускает и терпит."
См. также Б12 В1.
Билет № 20
1. Западники и славянофилы (по книге А.И. Герцена "Былое и думы").
ЗАПАДНИКИ - представители одного из направлений русской общественной мысли 1840 - 50-х гг. Считали историю России частью общемирового исторического процесса, сторонники развития страны по западноевропейскому пути. Критиковали самодержавие и крепостничество, выдвигали проекты освобождения крестьян с землей, сторонники реформ и конституционного преобразования государственного строя. Главные представители: П. В. Анненков, В. П. Боткин, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, М. Н. Катков, И. С. Тургенев, П. Я. Чаадаев, Б. Н. Чичерин и др. Сотрудничали в журналах "Отечественные записки", "Современник", "Русский вестник". Крайне левое крыло западников - А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. П. Огарев (до кон. 1840-х гг.). После крестьянской реформы 1861 западники сблизились со славянофилами на почве либерализма. Взгляды западников (особенно их конституционные проекты) получили дальнейшее развитие в программах российских либеральных организаций и групп кон. 19 - нач. 20 вв.
СЛАВЯНОФИЛЫ - представители одного из направлений русской общественной мысли 40-50-х гг. 19 в.; выступали с обоснованием особого, отличного от западноевропейского, пути исторического развития России, усматривая ее самобытность в отсутствии борьбы социальных групп, в крестьянской общине, православии как единственно истинном христианстве; противостояли западникам. Выступали за отмену крепостного права, смертной казни, за свободу печати и т. п. Главные представители: И. С. и К. С. Аксаковы, И. В. и П. В. Киреевские, А. И. Кошелев, Ю. Ф. Самарин, А. С. Хомяков, В. А. Черкасский и др. Близки к славянофилам были В. И. Даль, А. Н. Островский, А. А. Григорьев, Ф. И. Тютчев и др. В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 многие славянофилы сблизились с западниками на почве либерализма. Некоторые идеи славянофилов получили развитие в идеологии почвенничества (Н. Н. Страхов), панславизма (Н. Я. Данилевский), а также "охранительного" направления русской общественной мысли.
2. Н.А. Добролюбов о задачах демократической прессы (по письму С.Т. Славутинскому).
Письмо написано в первой половине марта 1860 года. Впервые опубликовано в сборнике "Огни" (1916 г., кн. 1).
* "Отечественные записки" называют наше время великим. Мы смеемся над ними.
* Вдруг Вы тоже начинаете хвалить нынешнее общество, списывая недостатки на переходное время.
* Но других времен, кроме переходных, не бывает.
* Я привык, что Вы не верите надеждам и обещаниям.
* А Вы вдруг словно верите, что через пять лет с нами чудо случится.
* Вы верите в успех готовящейся реформы.
* Но у нас другая задача. Мы должны действовать не усыпляющим, а противоположным образом.
* Надо вызывать читателя к тому, что его окружает, что требует поправок и улучшений. Надо колоть глаза всякими мерзостями, преследовать, мучить, не давая отдыху. Чтобы читателю стало противно все это богатство грязи. Чтобы читатель предпочел лучше погибнуть, чем жить в этом омуте.
Билет № 21
1. Русский утопический социализм 60-х годов 19 века. Его отражение в русской демократической журналистике.
УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ - учение об идеальном обществе, основанном на общности имуществ, обязательном труде, справедливом распределении. Понятие "Утопический социализм" восходит к сочинению Т. Мора "Утопия" (1516). Крупнейшие представители утопического социализма: Т. Мюнцер, Т. Кампанелла, Дж. Уинстэнли, Ж. Мелье, Морелли, Г. Б. Мабли, Г. Бабеф, Т. Дезами, К. А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн; А. И. Герцен и Н. Г. Чернышевский.
ГЕРЦЕН Александр Иванович (1812-70), российский революционер, писатель, философ. Внебрачный сын богатого помещика И. А. Яковлева. Окончил Московский университет (1833), где вместе с Н. П. Огаревым возглавлял революционный кружок. В 1834 арестован, 6 лет провел в ссылке. Печатался с 1836 под псевдонимом Искандер. С 1842 в Москве, глава левого крыла западников. В философских трудах "Дилетантизм в науке" (1843), "Письма об изучении природы" (1845-46) и др. утверждал союз философии с естественными науками. Остро критиковал крепостнический строй в романе "Кто виноват?" (1841-46), повестях "Доктор Крупов" (1847) и "Сорока-воровка" (1848). С 1847 в эмиграции. После поражения европейских революций 1848-49 разочаровался в революционных возможностях Запада и разработал теорию "русского социализма", став одним из основоположников народничества. В 1853 основал в Лондоне Вольную русскую типографию. В газете "Колокол" обличал российское самодержавие, вел революционную пропаганду, требовал освобождения крестьян с землей. В 1861 встал на сторону революционной демократии, содействовал созданию "Земли и воли", выступал в поддержку Польского восстания 1863-64. Умер в Париже, могила в Ницце. Автобиографическое сочинение "Былое и думы" (1852-68) - один из шедевров мемуарной литературы.
ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Николай Гаврилович (1828-89), русский писатель, публицист, литературный критик. В 1856-62 один из руководителей журнала "Современник"; в области литературной критики развивал традиции В. Г. Белинского. Идейный вдохновитель революционного движения 1860-х гг. В 1862 арестован по обвинению в политических связях с А. И. Герценом и составлении прокламаций "Барским крестьянам от доброжелателей поклон", заключен в Петропавловскую крепость. В 1864 приговорен к 7 годам каторги (обвинение юридически не доказано, улики сфабрикованы следствием), потом был в ссылке в Восточной Сибири. В 1883 переведен в Астрахань, затем в Саратов. Работы по философии, социологии, политэкономии, этике, эстетике. Стоял на позициях антропологизма. Считал, что социализм обусловлен всем развитием человечества; для России переход к социализму возможен через крестьянскую общину (один из родоначальников народничества). Социалистические идеалы Чернышевского нашли отражение в его романах "Что делать?" (1863) и "Пролог" (1867-69).
НАРОДНИЧЕСТВО - идеология и движение разночинной интеллигенции в России во второй половине 19 - начале 20 века. Народническая идеология, представлявшая собой разновидность утопического социализма, была господствующей в российском революционном движении 1860-х - начала 1880-х годов; в народничестве с момента его зарождения наметилось также либеральное направление, ставшее преобладающим в 1880-1890-е годы.
Народническая идеология и идеологи
Народническая идеология представляла собой своеобразное соединение социалистических идей со славянофильскими представлениями о самобытном пути развития России. Поиски особого пути России к социализму основоположником теории "русского социализма" А. И. Герценом были вызваны разочарованием в результатах революций 1848-1849 гг. в Европе, приведших, по его мнению, к господству "мещанства" (буржуазии) и ничего не давших "работникам". Герцен считал, что в России возможен переход к социализму, минуя капитализм, благодаря крестьянской общине с ее коллективным землевладением, уравнительным землепользованием и традициями самоуправления; в сельской общине он видел возможный зародыш социализма. Идеи Герцена были развиты другим родоначальником народничества, Н. Г. Чернышевским, оказавшим огромное влияние на радикально настроенную молодежь 1860-70-х гг.
Тайные кружки и общества
Нелегальные кружки и организации народнического толка начали возникать в России в 1860-х годах (наиболее крупная - тайное общество "Земля и воля", 1861 г.), однако расцвет "действенного народничества" приходится на 1870-е годы. В этот период выросло число участников движения и увеличился его размах.
2. Письмо Белинского к Гоголю.
Написано в Зальцбрунне, 15 июля 1847 г. Впервые опубликовано в "Полярной звезде" Герцена (1855 г., № 1).
* Вы правы, что я рассержен.
* Но дело не в Ваших нелестных отзывах о почитателях Вашего таланта.
* Но дело не в оскорбленном самолюбии. Дело в оскорбленном чувстве истины. Этого нельзя перенести.
* Нельзя молчать, когда под покровом религии и защитой кнута проповедуют ложь и безнравственность как истину и добродетель.
* Я любил Вас, как можно любить надежду, честь и славу страны. Я говорю не от себя, а от множества лиц.
* Вы не представляете негодования, которое возбудила ваша книга во всех благородных сердцах. А враги (Чичиковы, городничие etc.) радуются.
* Вы виноваты, что эту книгу почти все принимают за проделку для достижения небесным путем чисто земных целей.
* Удивительно, что Вы находите это удивительным.
* Вы знаете Россию, как художник, а не как мыслящий человек, роль которого вы приняли в книге.
* Вы смотрите на Россию издалека. А издалека предметы нам кажутся такими, какими нам их хочется видеть.
* России нужны не проповеди, не молитвы (всего этого уже достаточно), а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства, столько веков потерянного в грязи и навозе, справедливые законы и строгое их исполнение.
* Россия - ужасная страна, где люди торгуют людьми. Где нет даже полицейского порядка, а есть огромные корпорации служебных воров и грабителей.
* Самые живые вопросы в России - уничтожение крепостного права, отмена телесных наказаний, строгое выполнение хотя бы имеющихся законов.
* Даже правительство чувствует это.
* А в это время великий писатель во имя Христа учит варвара-помещика наживать с крестьян больше денег.
* Если бы Вы совершили покушение на мою жизнь, я бы Вас меньше возненавидел, чем за эти строки.
* Если бы Вы служили Христу, а не дьяволу, Вы бы другое написали. Что крестьяне и помещик - братья во Христе, поэтому негоже одному угнетать других.
* Может, Вы больны, и Вам надо срочно лечиться?
* Что Вы нашли общего между Христом и какой-нибудь, тем более православной церковью? Она всегда была опорой кнута и угодницей деспотизма. А Христос первый возвестил людям учение свободы, равенства и братства.
* Его учение было спасением для людей только пока не организовалось в церковь.
* Церковь - иерархия, поборница неравенства, льстец власти, враг и гонитель братства между людьми.
* Смысл Христова слова открыт философскими учениями прошлого века. Вольтер - больше сын Христа, чем все Ваши попы и митрополиты.
* Неужели Вы, автор "Ревизора" и "Мертвых душ" искренне пропели гимн гнусному русскому духовенству?
* Неужели Вы не знаете, что наше духовенство находится во всеобщем презрении у русского народа?
* По-Вашему, русский народ - самый религиозный в мире. Ложь. Русский человек произносит имя божие, почесывая себе задницу.
* В народе много суеверия, но нет и следа религиозности. Религиозность не привилась даже духовенству.
* Религиозность у нас проявилась только в малочисленных раскольничьих сектах.
* Созерцайте божественную красоту самодержавия, только лучше издалека, вблизи небезопасно.
* Вы утверждаете, что грамота народу вредна. Да простит Вас бог. Вы не знали, что творили.
* Подобное учение уже развивали Бурачок и Ко (журнал "Маяк"). Но что естественно для глупцов, не естественно для гения.
* В Петербурге ходит слух, что Вы написали эту книгу с целью попасть в наставники к сыну наследника.
* Ваша книга уронила Вас в глазах публики и как писателя, и еще более как человека.
* Публика видит в писателях своих единственных вождей, защитников, спасителей от мрака самодержавия. Она может простить плохую книгу, но никогда не простит зловредной книги.
* Может быть, Вы были искренни. Но времена наивного благочестия давно прошли. В Иерусалиме ищут Христа те, кто никогда не носил его в груди.
* Вы омрачены, а не просветлены. Вы не поняли ни формы, ни духа Христианства нашего времени.
* Когда человек отдается лжи, его оставляет ум и талант (Вас касается).
* Я перечитал Вашу книгу сто раз. И не нашел в ней ничего кроме того, что в ней есть. А то, что есть, глубоко оскорбило меня.
* Дело не обо мне или Вас, а об истине, о русском обществе, о России.
* Если Вы имели мужество отречься от Ваших великих произведений, имейте мужество отречься и от последней книги. И искупите сей тяжкий грех новыми творениями.
Билет № 22
1. Славянофильская журналистика в 50-60-х годах 19 века.
СЛАВЯНОФИЛЫ - представители одного из направлений русской общественной мысли 40-50-х гг. 19 в.; выступали с обоснованием особого, отличного от западноевропейского, пути исторического развития России, усматривая ее самобытность в отсутствии борьбы социальных групп, в крестьянской общине, православии как единственно истинном христианстве; противостояли западникам. Выступали за отмену крепостного права, смертной казни, за свободу печати и т. п. Главные представители: И. С. и К. С. Аксаковы, И. В. и П. В. Киреевские, А. И. Кошелев, Ю. Ф. Самарин, А. С. Хомяков, В. А. Черкасский и др. Близки к славянофилам были В. И. Даль, А. Н. Островский, А. А. Григорьев, Ф. И. Тютчев и др. В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 многие славянофилы сблизились с западниками на почве либерализма. Некоторые идеи славянофилов получили развитие в идеологии почвенничества (Н. Н. Страхов), панславизма (Н. Я. Данилевский), а также "охранительного" направления русской общественной мысли.
1856 г. - возник журнал "Русская беседа". Издатель - А.И. Кошелев. Участвовали Константин и Иван Аксаковы, И. Кириевский, А.С. Хомяков. В специальном приложении "Сельское благоустройство" журнал выступал за отмену крепостного права, выкуп, сохранение общины. Журнал выходил нерегулярно, раз в 2-3 месяца. В 1860 году прекратил существование.
Газета "Молва" (1857 г.) - закрыта на 36 номере после статьи К. Аксакова "Публика - народ". Смысл статьи: публика - это дегенераты, которые подражают Западу. А народ живет по своему, по-русски, и на нем все держится.
Газета "Парус" (1859 г.) - закрыта на втором номере.
Близкая к славянофилам позиция была у журнала "Время" (1861-63 г.). Издавался братьями Федором и Михаилом Достоевскими. Критик-идеалист Н. Страхов защищал идеи почвенничества в противовес западничеству. Он утверждал, что главная беда России - в отрыве интеллигенции от народа.
2. Публицистика декабристов.
Тайные общества:
1816 год - "Союз спасения" (с 1817 года "Общество истинных и верных сынов Отечества").
1818 год - "Союз благоденствия".
Легальные литературные объединения "Арзамас", "Общество зеленой лампы".
1816 г. - "Вольное общество соревнователей просвещения и благотворения" (позднее "Общество любителей российской словесности"). 1818-25 г. - издавали журнал "Соревнователь просвещения и благотворения". Тираж 200 - 300 экз. Идеи свободы, отрицания деспотизма.
1820-21 г. - журнал "Невский зритель". Редактор И. Сниткин (не декабрист, но либерал). Опубликована сатира Рылеева "К временщику" (Аракчееву).
С 1821 г. декабристы публиковались в "Соревнователе" и "Сыне Отечества".
Альманах "Полярная звезда" - см. Б26 В1.
Альманах "Мнемозина" - 1824-25 г. Издавали Кюхельбекер и Одоевский. Вышло 4 книги (3 в 1824 и 1 в 1825).
"Любопытный разговор" Н. Муравьева и "Православный катехизис" С. Муравьева-Апостола. Построены в виде вопросов и ответов.
Нелегальные произведения - "Русская правда" Пестеля (проект конституции), солдатские песни Рылеева и Бестужева, прокламации по поводу восстания в Семеновском полку.
Билет № 23
1. Новаторский характер критики и публицистики В.Г. Белинского.
В 1832 году выгнали из Московского университета.
1833 год - приходит в "Телескоп" вначале как студент-переводчик, с 1834 года - как самостоятельный критик.
Выступал против крепостничества и самодержавия. Против официальной народности. Написал драму "Дмитрий Калинин".
1834 г. - журнал "Молва" публикует в 10 номерах его первую большую работу "Литературные мечтания". Основной тезис - у нас нет литературы. Кроме Державина, Пушкина, Крылова и Грибоедова. Но четыре имени не составляют литературу.
1835 г. - в связи с отъездом Надеждина за границу и.о. редактора "Телескопа". См. Б1 В2, Б18 В2.
1836 г. - в № 15 "Телескопа" помещено философическое письмо Чаадаева. Журнал закрыт, Надеждин сослан.
1838 г. - Белинский работает в "Московском наблюдателе", "Литературных прибавлениях к русскому инвалиду".
Увлекался немецким идеализмом Гегеля. Потом отошел.
В 1839 г. "Московский наблюдатель" разорился. Белинский перешел в "Отечественные записки" (издатель - Краевский). Он должен был по условиям договора рецензировать книги и вести отдел критики.
Статьи "Стихотворения М. Лермонтова", "Герой нашего времени", литературные обзоры 1841, 1842 годов, обзоры немецкой литературы.
Выявляет связь литературы с жизнью. Защищает реализм. Требует правдивости в изображении всех сторон действительности. См. Б3 В2, Б9 В2, Б30 В2.
1845 г. - Некрасов при участии Белинского издает сборники "Физиология Петербурга" и "Петербургский сборник". Белинский написал предисловия. Сами сборники - органы натуральной школы.
Начало 1846 года - Белинский ушел из "Отечественных записок".
Лето 1846 года - Некрасов и Панаев купили "Современник".
Белинский возглавил журнал идейно. Занимался критикой и библиографией.
1848 год - у "Современника" 3100 подписчиков. Самоокупаемость.
"Письмо к Гоголю" (см. Б21 В2).
Особенность критики Белинского - рассмотрение литературного произведения в контексте времени, как документ общественного сознания, с учетом его (произведения) отношения к реальной жизни. Не чистая литературная критика, а публицистика. Высказывал идеи и мысли, напрямую не касающиеся данного литературного произведения, но злободневные, воспитывающие личность читателя.
Умер в мае 1848 года.
2. Полемика "Колокола" и "Современника" по поводу "либерального обличительства" (по материалам "Свистка" и статьям "Литературные мелочи прошлого" и "Very dangerous!!!").
В ряде статей 1859 года "Колокол" упрекал "Современник" в излишне резких нападках на либералов, надеясь на реформы "сверху".
Добролюбов для борьбы с либералами создал сатирический отдел "Современника" "Свисток".
Статья "Very dangerous!!!" впервые опубликована в "Колоколе" (1859 г., № 44). Подзаголовок: "О нападках на обличительную литературу".
* В последнее время в нашей журналистике - разврат мыслей. Мы не можем принимать их за общественное мнение.
* Журналы, сделавшие своим ремеслом благородное негодование, смеются над обличительной литературой. Освистывают первые опыты свободного слова, которое еще недавно сидело на каторге и у которого еще не отросли волосы.
* Смех - одно из самых мощных орудий разрушения. Нельзя его употреблять для отравления мысли.
* Да, у обличительной литературы много промахов.
* Но не тем, кто до этого молчал, замечать их.
* Если отдельные представители направления пишут плохо, это проблема этих лиц, а не всего направления.
* Онегины и Печорины были совершенно истинны тогда. Но теперь их время прошло.
* Теперь в России недостает рук. И кто не найдет дела, тот в самом деле пустой лентяй - Обломов.
* Чушь, что у нас нет общественного мнения. Тогда бы не было шума о чаадаевских письмах, "Мертвых душах", статьях Белинского. А совершивший гражданскую измену и ставший петь дифирамбы режиму - тут же терял славу.
* Сенковский балагурничал, был безумно популярен. Сейчас все про него забыли. Потому что он не имел убеждений, которые были бы делом его жизни.
* При Николае ничего нельзя было делать. Сейчас - можно. И если кто не делает - сам виноват.
* Вместо того, чтобы освистывать, надо помогать вытаскивать нашу телегу из грязи.
Статья "Литературные мелочи прошлого" впервые опубликована в "Современнике" (1859 г., № 1).
* Уже несколько лет все наши журналы и газеты трубят, что Россия по мановению волшебства вскочила со сна и бежит по дороге прогресса.
* Лесть и самообольщение - главные качества современной литературы.
* Литература, по собственному признанию, из кожи вон лезла, обличая пороки общества. Но делала это, как Собакевич.
* "Взяточничество - от низких зарплат (хотя берут и с высокими), просвещение плохое - от плохих учителей и учеников (а где взять других), ремесленники плохие, оттого что бьют учеников, промышленности мешают тарифы, мужики живут плохо, но тут ничего не сделаешь, пьют много, это грустно, но стоит ввести акциз вместо откупа, все пойдет отлично".
* Так пишут все обличители. Вроде бы кричат против дурных порядков, а все требования кроткие и милые. Вместо существенных недостатков уделяют внимание мелочам.
* Крестьянский вопрос - вся литература в прошлом году пережевывала вопросы: производительней ли свободный труд подневольного, и нужно ли выкупать душу или так отпустить. Точка зрения крепостников еще живет во многих, и они по-другому просто не могут рассуждать. Никто из считающих себя современными либеральными мыслителями не занял сторону крестьян.
* Плантаторская точка зрения о праве и законности находится в совершенном разладе с духовно-нравственным чувством.
* Исключив важнейшие предметы - наделение крестьян землей и предоставление им гражданских прав, о чем могла говорить литература? Лишь о возможном ущербе, который понесут помещики от освобождения крестьян.
Билет № 24
1. Политическое содержание образа "лишнего человека" (по статьям "Русский человек на rendez-vous" и "Что такое обломовщина?").
Н.Г. Чернышевский. "Русский человек на rendez-vous". Размышления по прочтении повести Тургенева "Ася". Впервые опубликована в журнале "Атеней", (1858 год, № 18).
* Крестьянский вопрос - предмет всех мыслей и разговоров.
* Мы думаем, что в обществе есть силы, которые изменят нашу жизнь. Эта иллюзия отвергается в повести.
* Герой, мысль которого полна благородных стремлений, делает сцену, которой устыдился бы последний взяточник.
* Наш Ромео говорит Джульете, ожидающей от него признания в любви: "Вы передо мной виноваты, вы компрометируете меня, я должен с вами расстаться".
* Она виновата лишь в том, что считала его порядочным человеком. А этот человек хуже негодяя.
* Можно взять любой другой рассказ. Персонажи поступают также, как и у Тургенева. От безделья говорят и мечтают. А как доходит до дела, колебание, стоит кому-нибудь прямо им сказать: "Начинайте действовать. Мы с вами, мы поддерживаем вас". Сразу половина героев падает в обморок, а другие начинают упрекать, что их поставили в неловкое положение, что они не ожидали таких предложений, что нельзя так скоро.
* Нам кажется (пустая мечта!), что этот герой - лучший между нами.
* Эти герои не пригодны к роли, которая дается им.
* О них слова пророка: "Будут видеть они, и не увидят, будут слышать, и не услышат, потому что оглохли их уши и закрыли они глаза, чтобы не видеть".
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 22 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |