31- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ t قَالَ: 90 страница

[267] - صحيح. رواه أبو داود (921) ، والنسائي (3/10) ، والترمذي (390) ، وابن ماجه (1245) ، وصححه ابن حبان برقم (2352). وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح".

[268] - صحيح. رواه البخاري (510) ، ومسلم (507) ، واللفظ متفق عليه ، ولذلك لا وجه لقول الحافظ: أن اللفظ للبخاري ، وإن قصد -رحمه الله- أن هذا اللفظ للبخاري دون مسلم لقوله: "من الإثم" فليس بصحيح؛ لأن هذا اللفظ ليس للبخاري كما أنه ليس لمسلم ، فحقه الحذف ، وإن احتج مُحتجٌ أنها رواية الكشميهني فاحسن جواب على ذلك هو جواب الحافظ نفسه في: "الفتح" (1/858): "وليست هذه الزيادة في شيء من الروايات عند غيره ، والحديث في "الموطأ" بدونها. وقال ابن عبد البر: لم يُخْتَلف على مالك في شيء منه ، وكذا رواه باقي الستة ، وأصحاب المسانيد ، والمستخرجات بدونها ، ولم أرها في شيء من الروايات مطلقا، لكن في "مصنف ابن أبي شيبة ": "يعني: من الإثم " فيحتمل أن تكون ذكرت في أصل البخاري حاشية، فظنها الكشميهني أصلا؛ لأنه لم يكن من أهل العلم ولا من الحُفَّاظ ، بل كان راوية ، وقد عزاه المحب الطبري في "الأحكام" للبخاري وأطلق ، فعِيبَ ذلك عليه ، وعلى صاحب "العمدة" في إيهامه أنها في "الصحيحين" ، وأنكر ابن الصلاح في "مشكل الوسيط " على من أثبتها في الخبر، فقال: لفظ الإثم ليس في الحديث صريحا ، ولما ذكره النووي في "شرح المهذب " دونها قال: وفي رواية رويناها في الأربعين لعبد القادر الهروي: "ماذا عليه من الإثم ". ا. هـ. قلت: وبعد هذا التحقيق البديع يذهل الحافظ عنه ، وينسب هذا اللفظ: "من الإثم" للبخاري. تنبيه: روى البخاري ومسلم قول أبي النضر - أحد رواة الحديث -: "لا أدري أقال: أربعين يوما ، أو شهرا ، أو سنة ".

[269] - شاذ. وهذا من أخطاء ابن عيينة - -رحمه الله- - فقد كان يخطئ في هذا الحديث إسنادا ومتنا ، ففي المتن قوله: "خريفا " كما هنا ، وأما في الإسناد فقد كان يخالف الثوري ، ومالكا ، غير أني وجدته رجع إلى الصواب في السند ، كما ذكرت ذلك في "المشكل" عند الحديث رقم (86).

[270] - صحيح. رواه مسلم (500) ، ووقع في "الأصل": "ستر" بدل: "سُترة". و "مؤخرة الرحل": هي الخشبة التي يستند إليها الراكب.

[271] - حسن. رواه الحاكم (1/252) ، واللفظ الذي ساقه الحافظ لابن أبي شيبة (1/278).

[272] - صحيح. رواه مسلم (510) ، وساقه الحافظ بمعناه ، وإلا فلفظه عند مسلم هو: "إذا قام أحدكم يصلي ، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل مؤخرة الرحل. فإذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار ، والمرأة والكلب الأسود". قال عبد الله بن الصامت: قلت يا أبا ذر! ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر ؟! قال يا ابن أخي! سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "الكلب الأسود شيطان".

[273] - صحيح. رواه مسلم (511) ولفظه: "يقطع الصلاة المرأة ، والحمار ، والكلب ، ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل". وقول الحافظ: "دون الكلب" لعله وَهْم ، وإلا فهذا لفظ مسلم وفيه لفظ "الكلب" أو لعل الحافظ أراد دون وصف الكلب. والله أعلم.

[274] - صحيح مرفوعا. رواه أبو داود (703) ولفظه: "يقطع الصلاة:المرأة الحائض. والكلب". وأما النسائي فرواه موقوفا ومرفوعا عن ابن عباس (2/64).

[275] - صحيح. رواه البخاري (509) ، ومسلم (505) وعند مسلم: "فليدفع في نحره".

[276] - صحيح. وهي لمسلم (506) من حديث ابن عمر ، ووهم الصنعاني في "السبل" فجعلها من حديث أبي هريرة!.

[277] - ضعيف ؛ لاضطرابه ، وجهالة بعض رواته ، وممن ضعفه سفيان بن عيينة ، والشافعي ، والبغوي ، والعراقي ، وغيرهم. ورواه أحمد (2/249و 255و 266) ، وابن ماجه (943) ، وابن حبان (2361) ونفي الاضطراب من الحافظ قد يمشى ، أما التحسين فلا ، إذ لو سلمنا بنفي الاضطراب تبقى الجهالة ، والحافظ نفسه حكم على بعض رواته بالجهالة ، كما هو مذكور "بالأصل".

[278] - ضعيف. رواه أبو داود (719) وتمامه عنده: "فإنما هو شيطان". وعلته في أحد رواته ، وهو مجالد بن سعيد فإنه ضعيف ، ثم هو قد اضطرب في الحديث ، فمرة رفعه ومرة أوقفه. وكذا وقع في الأصلين: "وادرأ ما استطعت " وهو في "السنن" بلفظ الجمع.

[279] - صحيح. رواه البخاري (1219و 1220) ، ومسلم (545).

[280] - قلت: وفسره الحافظ بهذا التفسير ونص عليه منعا للالتباس بغيره إذ حكى بعضهم تفاسير أخرى لهذا اللفظ.

[281] - صحيح موقوفا. رواه البخاري (3458) من طريق مسروق ، عن عائشة - رضي الله عنها- كانت تكره أن يجعل المصلي يده في خاصرته ، وتقول: إن اليهود تفعله.

[282] - صحيح. رواه البخاري (672) ، ومسلم (557) ، وعند مسلم "قُرِّبَ" بدل "قُدِّمَ" وعندهما "تصلوا صلاة المغرب". وزادا: "ولا تعجلوا عند عشائكم ".

[283] - وقع في "أ": "أبي هريرة" وهو خطأ.

[284] - ضعيف. رواه أبو داود (945) ، والنسائي (3/6) ، والترمذي (379) ، وابن ماجه (1027) ، وأحمد (5/150و163و179) من طريق أبي الأحوص ، عن أبي ذر. وقال الترمذي: "حديث حسن ". قلت: كلا. فإن أبا الأحوص "لا يعرف له حال " كما قال ابن القطان ، والعجب بن الحافظ -رحمه الله- إذ أطلق القول بصحة الإسناد هنا. بينما قال في "التقريب" عن أبي الأحوص: "مقبول" يعني: إذا توبع وإلا فَلَيِّن الحديث. قلت: وفي الحديث علة أخرى ، فهو ضعيف على أية حال.

[285] - صحيح. رواه أحمد (5/163) وهو وإن كان في سنده ابن أبي ليلى وهو مُتَكَلَّم فيه من قِبَل حفظه إلا أنه حفظه ، ومما يدل على ذلك الحديث التالي.

[286] - صحيح. رواه البخاري (1207) ، ومسلم (546) ولفظه: " إن كنت فاعلا فواحدة".

[287] - صحيح. رواه البخاري (751).

[288] - ضعيف. رواه الترمذي (589) ، وللحديث تتمة طويلة ، ولئن نقل الحافظ هنا عن الترمذي تصحيحه ، فإن النقل عن الترمذي في ذلك مختلف باعتراف الحافظ نفسه ، وبيان ذلك "بالأصل".

[289] - صحيح. رواه البخاري (1214) ، ومسلم (551).

[290] - هي للبخاري في مواطن ، منها رقم 413.

[291] - صحيح. رواه البخاري (374). و"القرام" بكسر القاف وتخفيف الراء: ستر رقيق من صوف ذو ألوان و" أميطي": أزيلي وزْنًا ومعنى.

[292] - صحيح. رواه البخاري (373) ، ومسلم (556) ولفظه: عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- في خميصة ذات أعلام ، فنظر إلى أعلامها نظرة ، فلما انصرف قال: "اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم ، وائتوني بأنبجانية أبي جهم ، فإنها ألهتني عن صلاتي" و"الخميصة": كساء مربع من صوف. و"الأنبجانية": كساء يتخذ من صوف ، وله خمل ، ولا علم له.

[293] - صحيح. رواه مسلم (428). وفي "أ": "أقوام" وهو الموافق لما في "الصحيح".

[294] - صحيح. رواه مسلم (560) وفي الحديث قصة لا بأس من ذكرها. قال ابن أبي عتيق: تحدثت أنا والقاسم عند عائشة -رضي الله عنها- حديثا. وكان القاسم رجلا لحانة. وكان لأم ولد فقالت له عائشة: ما لك لا تحدَّث كما يتحدث ابن أخي هذا ؟ أما إني قد علمت من أين أوتيت. هذا أدَّبَتْه أمه وأنت أدبتك أمك. قال: فغضب القاسم وأضَبَّ عليها. فلما رأى مائدة عائشة قد أتي بها قام. قالت: أين ؟ قال: أصلي. قالت: اجلس. قال: إني أصلي. قالت: اجلس غُدَر! إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: - الحديث. و"الأخبثان" هما: البول والغائط.

Дата добавления: 2015-10-21