Библейский словарь Геллея. 26 страница

515 до Р.Х.: в 1-ом месяце (апрель), 14-21-го дня, радостное празднование Пасхи.

457 до Р.Х.: Ездра пришел в Иерусалим и произвел некоторые реформы. 444 до Р.Х.: Неемия восстановил стены. Время Малахии.

АггеН и его книга

Можно подумать, что Аггей был старым человеком и что он видел первый храм (2:3)? Его книга состоит из 4 кратких бесед.

АГГЕЯ Политическая ситуация

Иуда был порабошЁн, Иерусалим сожжен, храм разрушен и народ уведен в Вавилонский плен (606-586 до Р.Х., как сказано в 4 Царств 24,25). После 70 летнего плена, около 50 000 евреев по указу Кира вернулись в свою землю (536 до Р.Х.) и начали постройку храма. Но не успели они поправить фундамент, как работа была остановлена враждебными соседями.

В течении следующих 15 лет ничего больше не было сделано. В это время новый царь Дарий восшел на персидский престол. Он имел дружелюбное расположение к евреям. После настоятельных проповедей Аггея и Захарии работа возобновилась и храм был построен в 4 года (520-516 до Р.Х.). Стены Иерусалима были восстановлены Неемией 70 лет позже.

Глава 1. Начало работы над храмом

Фундаментхрамаужебылзаложен 15летранее(ЕздраЗ:10). После этого работа прекратилась. Народ потерял интерес к стройке храма. Бог осведомляет народ через пророка Аггея, что по этой причине у них был плохой урожай. Один из древнейших Ветхозаветных уроков состоит в том, что народное бедствие приходит по причине народного отступления от Бога.

Проповедь Аггея произвела небывалый эффект. Люди поверили Божьему слову и через 24 дня работа возобновилась.

Глава 2. Будущая слава Божьего храма

Через 27 дней старый фундамент храма был очищен от мусора и стало видно его очертание. Затем Аггей изрек свое пророчество о будущей славе храма, которая превзойдет славу Соломонового храма.

По своему содержанию пророчество Аггея было мессианским. Он думал о храме, который он вместе с Заровавелем строил. Но пророческое слово, которое он изрекал, не было его словом, а словом Бога. Бог имел ввиду иной храм-Его Церковь, построенную не из камней, а из живых некупленных душ. Это неувядаемая, бесконечная, невыразимая, славная, венец всех славных дел Бога-Церковь (1 Коринф. 3:16,17; 2 Коринф. 6:16; Ефес. 2:21), о которой мечтал Аггей.

"Я потрясу небо и землю" (6,7). Возможно, что выражение это имело отношение к политической жизни того времени, но оно цитируется в послании к Евреям 12:26, определяющее увядающую славу мира на рассвете вечного небесного царства. "Желаемый всеми народами" (7), относится ко Христу-Мессии. Еще была зима (10). И земля не была готова для принесения плода, но народ воодушевился и приступил с великим усердием к постройке дома Божия, а Бог обещал им, что в будущем поля их будут плодородными.

Аггей заканчивает свое видение ободрением Зоровавеля и обетованием сохранить его (23). Зоровавель представляет собой дом Лдвида. (см. Захария 4 гл.).

ЗАХАРИЯ

Постройка храма Предсказание о будущем храме Видение о грядущем Мессии Его всемирное царство

Пророк Захария был современником Аггея. Есть предположение, что Аггей был пожилым человеком, а Захария сравнительно молодым. Он был внуком Идцо, который 16 лет перед этим вернулся в Иерусалим (Неемия 12:4,16). После двухмесячной проповеди Аггея началась постройка храма и в это время Захария начал свое пророчество, которое продолжалось около 2 лет. Вне сомнения, что они оба были весьма нужными все эти четыре года, утешая и ободряя народ.

Книга Захарии гораздо больше книги Аггея. Она содержит в себе буквальные мессианские видения и многие детали из жизни Христа.

Глава 1:1-6. Плен-результат неповиновения Богу

Свое всупительное пророчество Захария сказал между вторым и третьим пророчеством Аггея, между стихами 9 и 10, 2 главы Аггея. Постройка храма продолжалась не больше месяца и е6 незначительные успехи были весьма удручающими для строителей. Наблюдая склонность народа пойти путями их непокорных отцов, которые привели их к этому печальному состоянию, Захария их строго предупреждает. А затем он ободряет их видением о славном будущем, которое ему открыл Бог.

Глава 1:7-17. Видение мужа на рыжем коне

В стихе 7 находится единственное упоминание о видениях до конца 6 главы. Постройка храма уже продолжалась 5 месяцев. Мы допускаем, что видения чередовались одно за другим и записывались.

Божье откровение через пророков в главном было непосредственным веянием Божьего Духа на мышление пророков. В данном случае они открывались через ангела, который вел разговор с пророком. (Больше об ангелах см. Матфея 4:11).

Значение видения коней состоит в том, что весь мир в то время покоился под сильной рукой Персидской империи и ее царь Дарий был весьма благосклонным к евреям и повелел им строить храм. В

ЗАХАРИИ этом видении также есть указание, что Иерусалим опять будет великим и преуспевающим городом (см. гл.2).

Глава 1:18-21. Видение рогов и рабочих

Четыре рога представляют народы, которые поработили Иуду и Израиля. Четыре рабочих изображают Божьих разорителей этих народов. Значение этого фигуративного оборота речи таково, что преобладающие мировие державы будут разбиты и Иуда опять восстанет. Бог восседает на престоле даже тогда, когда Его народ временно исчезнет.

Глава 2. Видение мужа с землемерным шнуром

Замечательная глава. Видение это предсказывает заселенность Иерусалима и увеличение его богатства за пределы его стен. Сам Бог будет этому способствовать. Постройка храма шла весьма успешно уже 5 месяцев и народ готовился ремонтировать стены Иерусалима, которые, однако, были отстроены 75 лет позже. Усердие народа в восстановлении города согласуется с видением пророка того дня, когда многие народы и многие языки земли обратятся к Богу евреев, подобно тем пленным, которые еще были в Вавилоне.

Глава 3. Видение Иисуса-великого Священника

Предвидение жертвы Христа. Запятнанные одежды первосвященника Иисуса служат символом греховности народа, а снятие запятнанных одежд говорит о том, что грехи народа прощены и народ помилован Богом. Здесь символическое предсказание, когда Господь изгладит грехи земли в "один день" (9). Грядущая "Отрасль" из дома Давидова (Мессия) будет "пронзен" (12:10) и "в тот день откроется источник дому Давидову" (13:1. см. 13:1-9).

Глава 4. Видение золотого светильника и двух маслин

Сказанное в этой главе относится непосредственно к Зоровавелю и к дому, который он строил. Все же здесь есть указание на позднейший и более славный дом, который построят потомки Зоровавеля, называемый "Отрасль". Пророк увещает в день небольшого начала ожидать на славный конец. Светильник служит символом Божьего присутствия в храме или светом.исходяшим из Божьего дома. Светильники были в скинии и в храме. В Откровении 1:20 светильник символизирует церковь. Две маслины, вероятно, относятся к Иисусу и Зоровавелю. В главе 3 видение в особенности относится к Иисусу, в 4 гл. к Зоровавелю, картина эта напоминает нам видение двух свидетелей в Окровении, гл.11.

Глава 5:1-4. Видение летящего свитка

Свиток, на подобии стенной карты, длина которой была около 10 м, а ширина около 5 м, содержал в себе проклятие ворам и

ЗАХАРИИ

клянущимся ложно. Он летел по небу, снимая грен земли уничтожением грешников.

Глава 5:6-10. Летящая ефя

Еще один символ снятия греха. Пророк видит большую корзину, похожую на ефу, в которой сидела женщина. Затем появились две женщины, которые подняли ефу и понесли е* на крыльях между землей и небом. И хотя женщина здесь символизирует грех, женщинами грех и удаляется (9). Не служит ли это пророческим намеком на то, что грядущая Отрасль в один день снимет грехи всего человечества (3:8,9), и что Отрасль придет в мир посредством женщины без участия человека. Здесь есть некоторое сравнение с "козлом отпущения" в Ловит гл. 16, на голову которого возлагались грехи всего народа, и козла отпускали в пустыню. "Ефа"-мера, корзинка, вмещающая около 40 литров.

Глава 6:1-8. Четыре колесницы

Колесницы были символом Божьего наказания, объезжающие землю и производящие меру Божьего наказания над врагами Израиля. Продолжение мысли в видении рогов и рабочих (1:18-21).

Глава 6:9-15. Коронация Иисуса

Пророческий символический образ, расширяющий видение об "Отрасли" (3:8,9) и Зоровавелю (4:6-9).

"Отрасль" (12)-имя грядущего Мессии из дома Ддвидова, Который будет назван "Назарянином" (Иоанн 4:2;11:1,10, Иеремии 23:5,6; 33:15-17, Откровение 5:5; 22:16).

Правитель Зоровавель был внуком царя Иехонии, который был уведен в Вавилонский плен. Он был наследником на престол фвида. Некоторая часть пророчества Захарии относится лично к Зоровавелю, другая часть касается великого представителя дома Давидова, грядущего Мессии.

Кроме других поручений Бог предназначил дому Л*видову постройку Божьего дома. Бог дал Давиду план храма, написанный Божьей рукой (1 Пар. 28:11,19). Сын Давида Соломон построил этот храм согласно Божьего плана (2 Пар. 2-7). Это было одно из прекраснейших зданий мира в то время. Потомок Давида Зоровавель (520-516 до Р.Х.) был занят теперь восстановлением этого храма. Он получил заверение от Бога, что он закончит эту работу (4:6-9), с таинственным намеком, что будет построен еще один храм "Отраслью"-с помощью "пришедших издали" (6:12-15).

"Отрасль" произойдет из дома Зоровавеля (Давида) по царской линии. Великий первосвященник Иисус будет коронован на царство, как представитель "Отрасли", сидящий на престоле Давида (6:12,13), соединяя символически два служения грядущего Мессии в одно-царя и священника.

ЗАХАРИИ

Глава 7,8. Объяснение значения постов

Народ еврейский на протяжении 70 лет соблюдал посты 4,5,7 и 10 месяца (8:19), выражая этим свою печаль о разрушении храма. Приближалось время окончания постройки храма, поэтому возник вопрос относительно дальнейшего соблюдения постов. Пророк Захария отвечает народу, что для соблюдения постов у них была весьма важная причина-их отступление от Бога и посещение страданиями. А теперь их соблюдение постов приняло форму наружного благочестия и их религиозные праздники были только для их удовольствия.

Затем, придерживаясь обычного пророческого порядка менять виды настоящего уничижения на будущую славу, Захария рисует народу картину будущего века, где соблюдение постов будет "радостью и веселым торжеством" (8:19).

Евреи, будучи в свое время сильным народом, с древними обычаями, установленными Богом, Который хотел сделать этот народ ведущим в мире, теперь по воле и доброму расположению персидского царя были в своей земле незначительным и презираемым остатком. Захария очень часто и усиленно убеждает народ, что так всегда не будет и положение это изменится к лучшему и что могучая империя, которая ими управляет, падет и народ, получит свою независимость.

Захария рисует перед ними картину мирного и довольного Сиена, улицы которого будут заполнены счастливимы людьми, и Сноп будет центром мировой цивилизации (8:3-5), и что народы мира будут приходить к евреям, чтобы познать истинного Бога, о чем говорят и другие места Священного Писания (8:22,23; 1:17; 2:4,11; 14:8,16). Каково бы ни было первоначальное назначение этих мест Священного Писания, смысл их определенно свидетельствует уже 20 столетий о влиянии исходящем из Иерусалима-о христианстве, которое формирует направление истории и приводит народы мира к вере в Бога Израилева.

Главы 9,10,11. Божий суд над соседними народами

Главы 9-14 содержат в себе очевидные упоминания о греческих войнах, которые произошли 200 лет после Захарии.

Глава 9 как будто бы содержит в себе предсказание борьбы Иуды с Грецией. Александр Великий завоевав Палестину (332 до Р.Х.) разрушил ее города, упоминаемые в стихах 1-7, в таком порядке, в каком они упоминаются пророком, но пощадил Иерусалим (8). Стихи 13-17 как будто бы относятся к дальнейшей борьбе Иуды с греком Птоломеем и Селевком, в маккавейском периоде времени.

В стихах 9:9,10 нарисована картина грядущего царя Снопа и борьба Иуды с Грецией. Стих 9 цитируется в Новом Завете, в связи с торжественным входом Христа в Иерусалим (Матф. 21:5; Иоан. 12:15). В таком же духе в стихе 10 пророк говорит о дне окончательного торжества. Взгляд на начало мессианского царства,. взгляд на конец.

В главе 10 говорится о восстановлении Божьего рассеянного

ЗАХАРИИ

народа, так как к тому времени лишь небольшой остаток вернулся из плена.

Глава И содержит в себе притчу о пастухах. Божье стадо было пренебрежено ложными пастырями. Этим примером Бог хочет показать народу их отверженце Бога, как доброго Пастыря (12,13). Судя по контексту нам трудно видеть здесь связь с предательством Христа Иудой Искариотом, но об этом мы читаем в Матфея 26:15; 27:9,10. Тот факт, что об этом цитируется в Новом Завете, доказывает верность Божьего Слова. Бог преломил, нарушил Его жезл благословения и "узы, чтобы рассторгнуть братство между Иудой и Израилем", то есть Его завет с ними и задержал их соединение в земле их потому, что они отвергли истинного Пастыря.

Поэтому они были отданы чужому, негодному пастуху ("идолу"- пастуху, 15-17). Полагают, что слова эти относятся к разрушению Иерусалима римлянами, скоро после смерти Христа и последующего рассеяния евреев. А может быть предсказывающими будущее гонение на евреев, от маккавейского периода до времени зверя, согласно Откровения 13 главы.

Главы 12,13,14. Видение будущего Израиля

Так главы 9,10,11 изрекают Божьи суды на соседние народы (9:1). Таким образом главы 12,13 и 14 говорят о судах-наказаниях, грядущих на Израиль (12:1,2). Первая и вторая часть являются расширенным продолжением видений первых восьми глав и эти мысли постоянно повторяются в разных изменениях.

12:1-6. Наступающая борьба Иуды со всеми народами. Описание этой борьбы продолжается в главе 14:1-8. Некоторые считают язык этой борьбы фигуративным, описывающим Божью борьбу с народами христианской эры. Другие принимают в буквальном смысле и относят эту борьбу к последнему времени.

12:7; 13:9. Траур в доме Давида. Все ниже сказанное, кажется, относится к дому Давида. Хотя смысл слов не очень ясный, тем не менее видно, что в доме Давида происходит какое то переживание, во время которого видное лицо семьи будет поражено (13:7); руки его будут пробиты (12:10; 13:6) и после этого откроется источник для омытая грехов (13:1). Это случится, когда "дом Давида будет как Бог" (12:8). Только один член дома Давида был Богом-Иисус Христос. До этого личность эта называлась "Отраслью" (3:8), которая "изгладит грех земли в один день" (3:9), "создаст храм Господень" (6:12) и будет "владычествовать на престоле своем" (см. 6:9-15). Здесь весьма замечательное и подробное предсказание о смерти Христа, ни к кому другому не применимое. Таким образом смерть Отрасли из дома Давида будет средством Божьей силы против народов (12:2-4) и ее эффективность будет проявлена в конечном удалении идолов и ложных пророков с земли (13:2-5).

14:1,2. Борьба Иуды с народами (см. 12:1-6). 14:3-21. Божья победа и всемирное царство. Здесь величественное исполнение всех пророческих ожиданий, день возвращения Господа и восстановление вечного царства. Некоторые исследователи Библии говорят, что стихи 4-8 относятся ко Христу.когда Он придет

ЗАХАРИИ вторично и буквально установит Свой престол на горе Блесне кой и что гора эта будет убежешем, с которой будут течь источники на восток и на запад и что Иерусалим будет местом поклонения для всех народов, о чем сказано в стихах 10-21. Другие толкуют эти стихи иносказательно и думают, что они относятся к новому небу и новой земле, под воображаемым добрым, богатым и сильным царем, подобно описанию неба примером прекрасного земного города, как читаем в Откровении 21 главе. "Две части" (13:8) означают большую часть населения, которая погибнет во время разрушения Иерусалима (70 лет после Р.Х), по причине отвержения Христа.

Краткое изложение предсказаний Захарии о Христе

Заместительная смерть Христа и омытое грехов (3:8,9;13:1). Созидатель храма (6:12,13). Он всемирный царь и священник (6:13; 9:10). Торжественный вход в Иерусалим (9:9, упоминаемый и в Матф. 21:5; Иоан. 12:15).

Продан за 30 сребреников (11:12 и Матф. 27:9,10). Его божество (12:8).

Его пронзенные руки (12:10;13:6; Иоан. 19:37). Поражение Пастыря (13:7; Матф. 26:31; Марк. 14:27).

В этих простых заялениях пророка предсказано не только учение грядущего Мессии о Его заместительной жертве за грехи всего мира, Его божество и всемирное царство, но также упоминаются весьма детально случаи из Его земной жизни, как вход в Иерусалим на молодом осле и Его предательство за 30 сребреников и так дальше.

МАЛАХИЯ

Последнее Ветхозаветное слово к непокорному народу

Точное время жизни пророка Малахии нам не известно. Принято думать, что Малахия жил ЛХ) лет после Аггея и Захарии и что он сотрудничал с Ездрой и Неемией в проведении реформ в Израиле. Полагают, что он жил приблизительно между 450-400 лет до Р.Х.

Остаток Израиля уже вернулся из плена (536 до Р.Х.). Под руководством Аггея и Захарии храм в Иерусалиме был восстановлен в 520-516 гг. до Р.Х. 60 лет спустя (457 до Р.Х.) Ездра пришел восстановить национальную жизнь народа. А 13 лет позже пришел Неемия и починил разрушенные стены Иерусалима.

Так что к дням Малахии евреи уже 100 лет жили на своей родине, вернувшись из Вавилона, исцелившись пленом от идолопоклонства, но все еще склонные пренебрегать Божьим домом. Священники были нерадивыми и развратными. Жертвоприношения не были на должной высоте. Народ пренебрегал десятинами и возвращался к старым обычаям смешанных браков с языческими соседями (см. Ездра 9).

Таким образом. Богом избранный еврейский народ, ослабевший в своих переживаниях, привязанный к своим грехам, впал в летаргическое состояние ожидания обещанного Мессии. Малахиянх заверяет, что Мессия придет, но Его приход предвещает им Божий суд.

Глава 1. Бог не благоволит к жертвоприношениям

Второй и третий стих цитируются в послании к Римлянам 9:10-13, 'указывая на Божье предпочтение в избрании Иакова, вместо Исава (Быт. 25:22-34). Здесь Малахия говорит о двух народах, которые произошли от Иакова и Исава-израильтяне и едомляне. Оба были покорены и рассеяны Вавилоном. Израиль был восстановлен, а Едам еще остался разоренным.

Приношение израильтянами в жертву больных и с физическими недостатками животных, которых они не осмелились бы подарить своим князьям (8), огорчало Бога. После этого неправильного отношения к Богу Малахия предвидит день, когда все народы мира будут чтить Бога (И).

Глава 2. Браки с соседними языческими народами

Израильские священники были поставлены Богом, чтобы учить народ благоговению пред Богом (5-7), а они первые бесславили

МАЛАХИИ Бога. Они были корыстолюбивыми, разврашЁнными и слово "священник" стало пренебрежительным словом в народе.

Низкая супружеская мораль (10-16). Евреи разводились со своими женами, чтобы потом жениться на языческих женщинах. Они свершали двойной грех, что весьма вредно отражалось на воспитании детей.

Причиной такого религиозного безразличия и низкого морального поведения был их скептицизм. Смотря на языческие народы, которые были богаче их, народ обычно говорил: какая польза нам от служения Богу? (см. 3:13-18).

Глава 3:1-б. Грядущий день Господень

Малахия отвечает скептикам, что в грядущий день суда Бог ответит на их насмешки: "что пользы, что мы соблюдали постановления Его?' (5, см. 13:13-15).

Глава 3:7-12. Десятины

Здесь опять очень быстро меняется содержание речи Малахии. Удерживание десятины пророк называет "обкрадыванием Бога". Согласно Моисеевого закона десятины были собственностью Бога, которыми владелец не имел права пользоваться. Обратим внимание на Божье обещание благословения на верно соблюдающих десятины и призыв испытать Божью верность.

Глава 3:13-18. Народ не доверяет Богу

Народ не доверял Богу в приношении десятин. Они считали, что материальные приношения и старания этим угодить Богу были напрасными. Малахия им отвечает: подождите и увидите (16,17), что конец покажет Божью верность. Это место Писания рисует весьма красивую картину верности немногих, в дни общего отсупничества, имена которых Бог записывает в памятную книгу на "тот день".

Глава 4. Грядущий день Господень

Пророк Малахия четыре раза упоминает о "дне Господнем" (1:11; 3:1-6,16-18; 4:1-6). Он называет его "днем" (3:2,17; 4:1,3,5). Можно думать, что выражение это относится и к христианской эре, с особым применением к последнему времени.

Заключительное Ветхозаветное поучение: "помните закон Моисея" (4).

Заключительное предсказание: пророк Илия будет предшествовать "дню Господню" (5). Он пришел в мир 400 лет позже в лице Иоанна Крестителя (Матф. 3:1-12;11:14).

Последний раз упомянутая добродетель: родительская и супружая любовь (6), о чем упоминается и в Луки 1:17, как о идеальной родительской любви.

Последнее слово книги: "проклятие". Это значит, что все старания поучение людей избавиться от страданий будут безнадежными, если не придет Господь.

Этим заканчивается Ветхий Завет. Через 400 лет пришел Мессия, для явления Которого в мир был избран еврейский народ. Отвергая столетиями Божьих пророков, они не познали и отвергли и Мессию. С этого времени евреи потеряли свою родину и стали странниками по всей земле, став трагедией и чудом всех веков.

МЕССИАНСКИЙ ДУХ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Предвозвещения и предсказания о грядущем Мессии

Ветхий Завет был написан в духе ожидания пришествия Христа и приготовления пути для Его явления. Это история еврейской нации, ее содержание, главным образом, связано с событиями и крайними потребностями этого народа. Но эта история, однако, постоянно говорит об ожидании и предвидении пришествия Великой Личности, владычество Которого принесет великое благословение всему миру. Еще задолго до Его явления на земле Он был известен как Миссия.

Характерной чертой Ветхого Завета являются предсказания о Его пришествии. Эта мысль красной нитью проходит через все книги Ветхого Завета и с поразительной точностью связывает их воедино. Начинаются предсказания немного прозрачными намеками, но вскоре они превращаются в более ясные и определенные предсказания. По мере того, как повествование идет дальше, эти предсказания делаются все более определенными и обильными.

Когда эти определенные предсказания встречаются чаще, они сопровождаются символами, картинами, прообразами. Увеличивается и число косвенных предуказаний, проливающих божественный свет.

История о Христе, во всей своей полноте, оказывается написанной наперед, в виде прообразов, символов, также тона речи автора Библии. По мере того, как мы приближаемся к концу Ветхого Завета, все это в целом свидетельствует ни о ком другом, как только -о Христе!

Кроме предсказаний и прообразов, встречается также много мессианских выражений, которые не совсем ясны на первый взгляд, однако они говорят о пришествии Христа.

Ко всему этому, встречаются страницы, повествующие о малозаметных происшествиях, смысл которых становится ясным позднее, в ходе развития событий.

Однако мы считаем, что лучше принимать эти прообразы без особой натяжки, но руководствоваться объяснениями Священного Писания или их очевидностью, во избежание неправильных выводов.

Нашей целью является: передать вкратце очерк тех мест Ветхого Завета, которые ясно указывают на пришествие Христа.

Бытие 3:15. Семя жены

Семя жены поразит его в голову, а змей будет жалить Его в пяту. Эти слова указывают на то, что Бог определил, несмотря на грех человека, завершить Свое творение успешным актом. Посредством женщины человек пал, но при ее участии он будет искуплен. Это совершится посредством человека; Он будут семенем жены, т.е. Он родится от Женщины, но без физического участия мужчины. Это древнее предвозвещение указывает на Рождение Христа от Девы. Был только Один Потомок Евы, Который родился от Женщины без участия семени мужчины.

Бытие 4:3-5. Жертва Авеля

"Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и дар его не призрел".

Из этого можно заключить, что и в те древние времена было совершено установление Жертвы с Кровью. Это положило начало длинной линии символов и предсказаний об искупительной жертве Христа, по причине человеческого грехопадения.

Бытие 12:3;18:18; 22:18. Призвание Авраама

"И благословятся в тебе все племена земные". Здесь мы видим ясное определение Божье, повторенное Аврааму три раза: что от него Бог произведет народ для определенной цели; через этот народ придут благословения на все остальные народы (см. стр. 101). И с течением времени этот народ стал называться Мессианским народом.

Бытие 14:18-20. Мелхиседек

Мелхиседек, царь Садима и Божий священник, вынес хлеб и вино и благословил Авраама. Авраам же дал ему десятую часть от всего. В Псалме 109:4 говорится о грядущем Мессии: "Ты священник вовек по чину Мелхиседека". О Мелхиседеке как о царе и Священнике, сказано в послании к Евреям в 7 гл. Он назван прообразом Иисуса.

Итак, мы имеем здесь нечто вроде карты - теней исторического характера, предвозвещающих пришествие Сверхчеловеческой Личности. Он должен произойти от народа, который произошел от Авраама. И это случилось в Салиме, т.е. в Иерусалиме, в том самом городе, в котором Иисус был распят. Хлеб и вино - эта прекрасная картина тех древних времен - говорит нам со всем глубоким значением о Вечере Господней.

Бытие 22:1-19. Авраам приносит в жертву Исаака

Отец приносит в жертву сына: в течении трех дней пути, сын в уме отца был мертвым (22:4). Замещающая Жертва (22:13). И было это на горе Мерна (22:2), на той самой горе, где Христос был распят, на том же самом месте, где Авраам дал Мельхиседеку сокровища (14:18). Садим находился на горе Мерна.

Мелхиседека можно воспринять как Прообраз Великой Личности, Которая придет в мир из народа Авраамова. Здесь видна та же Тень, что указывает на действия, происшедшие в жизни Грядущего. Какая точная картина смерти и воскресения Христа!

Бытие 26:4 и 28:14. Повторение обетования

Три раза оно было дано Аврааму, а здесь оно повторено Исааку и Иакову, что семя их будет благословенно.

Бытие 49:10-11. Примиритель

"Не отойдет скипетр от Иуды,..пока не придет Примиритель и Ему покорность народов...Моет в вине одежду Свою и в крови гроздьев одеяние Свое".

Это первое, ясное, определенное предсказание о том, что одна личность, происшедшая из народа Авраамова, будет управлять всеми народами. Имя Его - Примиритель; Он, Которому дано право. Это будет Тот, прообразом Которого служил Мелхиседек. Он произойдет из колена Иудина. Одежды Его будут омыты в "крови гроздьев..." Это выражение является метафорой, намеком на Его распятие на кресте.

Исход 12. Установление Пасхи

Избавление Израиля, его выход из Египта. Смерть египетских первенцев. Кровь Агнца на косяках дверей израильтян. Этот праздник должен совершаться во все роды. Пасха - основной праздник в Израиле в память чудесного избавления от египетского рабства.

На протяжении 1400 лет праздник Пасхи совершался, являясь сердцем еврейского народа. Несомненно, что это величественное установление Божье, которое являлось прообразом главного события - искупления человечества. Смерть Христа, Агнца Божьего, Который умер на кресте во время празднования Пасхи и кровью Своею принес вечное избавление для тех, кто принял кровь Его, как это случилось с Израилем в день первой Пасхи, защитившимся от смерти первенцев кровью агнца на дверях своих, перед выходом из Египта. Это свидетельствует о том, что Господь указывал на пришествие Христа много раньше, чем Он пришел на землю.

Ловит 16. День искупления

Один раз в год. Десятый день седьмого месяца. Два козла. Один приносился в жертву за грех. Первосвященник возлагал руки свои на голову другого козла - козла отпущения, исповедуя над ним грехи народа. Потом этого козла выводили в пустыню и отпускали.

Все жертвоприношения, совершающиеся левитами, как часть религиозной жизни Израиля, являются ясным историческим прообразом - картины искупительной жертвы Мессии.

Числа 21:6-9. Огненный змей

В пустыне змеи жалили народ. Многие умерли. Моисей сделал медного змея. Всякий, кто смотрел на него, оставался в живых.

Иисус воспринял это событие, как прообраз о Себе, будучи вознесенным на кресте (Иоан. 3:14). Родоначальники человечества были ужалены грехом в саду Едемском, теперь человечество может взирать с верой на Него, распятого Спасителя, и жить.

Числа 24:17-19. Звезда

Восходит звезда от Иакова. Восстает жезл от Израиля. Пришедший от Иакова овладеет ими.

Здесь еще раз говорится о грядущей личности, гениальном Правителе. О Нем речь шла и в Бытие, как о грядущем Примирителе 49:10. Он будет править народами.

Второзаконие 18:15-19. Пророк, как Моисей

Бог воздвигнет пророка, подобного Моисею, через которого Он будет говорить к человечеству. Это указывает на ту же личность, о которой мы выше говорили, как о Примирителе и звезде.

Дата добавления: 2015-10-21